العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣١ - تعِیِین خصوصِیّات الإحرام فِی النِیّة

(مسألة ٣): یُعتبر فی النیّة تعیین کون الإحرام[١] لحجٍّ أو عمرة[٢]، وأنّ الحجّ تمتّع أو قِران أو إفراد، وأ نّه لنفسه أو نیابة عن غیره، وأ نّه حجّة الإسلام أو الحجّ النذریّ أو الندبیّ.

فلو نوی الإحرام من غیر تعیینٍ[٣] وأوکله إلی ما بعد ذلک بطل، فما عن بعضهم من صحّته، وأنّ له صرفه إلی أیّهما شاء من حجّ أو عمرة لا وجه له؛ إذ الظاهر أ نّه جزء من النسک، فتجب نیّته کما فی أجزاء سائر العبادات، ولیس مثل[٤] الوضوء والغسل بالنسبة إلی الصلاة، نعم، الأقوی کفایة التعیین الإجمالیّ[٥]، حتّی بأن ینوی[٦]

[١] علی وجهٍ ینتهی إلی امتثال شخص أمره بلا احتیاج حقیقة إلی قصد عنوانه المخصوص؛ للجزم بعدم قصدیّة هذه الحقیقة؛ إذ هو حقیقة واحدة مأخوذة فی الحجّ تارةً، وفی العمرة اُخری، مفردة کانت أم متمتّع بها. (آقا ضیاء).

[٢] علی الأحوط بالنسبة إلیهما، نعم، کونه عن نفسه أو غیره محتاج إلی التعیین، کما هو واضح. (الفانی).

[٣] أو قصد الجامع بین الأمرین أو الاُمور. (المرعشی).

[٤] فی کونهما مطلوبَین مستحبّین نفسیّین؛ حتّی بحیث یمکن التعبّد بهما من دون القصد إلی ما یتوقّف علیهما. (المرعشی).

[٥] کفایة مثل ما ذکر محلّ تأمّل، نعم، کفایة الإجمال مثل أن ینوی ما یریده اللّه منّی _ وکان علیه حجّ الإسلام مثلاً _ فی محلّها. (محمّد الشیرازی).

[٦] فیه إشکال، والفرق بینه وبین ما لو نوی مردّداً مع إیکال التعیین إلی ما بعد غیر واضح. (الإصفهانی).

* الأقوی عدم کفایته. (صدرالدین الصدر).

* بل الأقوی عدم کفایته، والفرق بینه وبین ما لو نوی مردّداً مع إیکال التعیین إلی ما ⇦