العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٠ - ما ِیعتبر فِی نِیّة الإحرام

التحلّل؛ إذ نمنع أوّلاً کونه تروکاً[١]؛ فإنّ التلبیة[٢] ولبس الثوبَین من الأفعال[٣]. وثانیاً اعتبارها فیه علی حدّ اعتبارها فی سائر العبادات فی کون اللازم تحقّقها حین الشروع فیها.

[١] بل الإحرام من الاُمور الاعتباریّة الوضعیّة یتحقّق، ویعتبر بعد قصد أحد النُسُکَین، أو مع التلبیة، وتروکه من أحکامه المترتّبة علیه بعد التلبیة، ولیست التروک عینَه، ولا جُزءَه، وکذا التلبیة ولبس الثوبَین، ونسبة التلبیة إلیه کتکبیرة الإحرام إلی الصلاة علی احتمال، ویترتّب علی ذلک اُمور لا یسع المقام بیانها وتفصیلها؛ وبهذا یکون من الاُمور القصدیّة، لا أنّ قصد الإحرام محقّق عنوانه؛ فإنّه غیر معقول، وعلی ما ذکرنا تدلّ النصوص، وعلیه ظاهر فتوی المحقّقین، فراجع. (الخمینی).

[٢] بل الإحرام بنفسه عمل جانحیّ قصدی، وهو جعل الجهة المانعة فی نفسه عن أشیاء مخصوصة، نظیر الصوم الّذی هو کفّ قربی، وإن افترق عن الصوم فی أنّ الإتیان بالمحرّمات لا یبطل الإحرام. (الفانی).

* یظهر ضعف التعلیل بعد ما دریت من معنی الإحرام. (المرعشی).

* بل الظاهر أنّ الإحرام عبارة عن الالتزام والبناء النفسانی علی تحریم الاُمور المعیّنة علی نفسه. (حسن القمّی).

[٣] بل الظاهر عدم کون لبس الثوبَین جزءاً من الإحرام، بل الإحرام یتحقّق بالتلبیة، أو الإشعار، أو التقلید. (الخوئی).

* الإحرام صفة تحصل من الالتزام النفسانی بترک المحرّمات، وهذه الصفة قصدیّة؛ لأ نّها مسبّبة عن الالتزام النفسانی المذکور، وهی باقیة بعد حدوثها عن سببها، لا ترتفع إلاّ بالمحلِّل وإن ارتکب المُحرِم بعض المحرّمات أو جمیعها، وإذا کان الإحرام قصدیّاً فلابدّ فیه من النیّة منذ ابتدائه، وإلاّ لم یمکن تحقّقه کما ذکرنا، أمّا التلبیة ولبس الثوبَین فهما واجبان فی الإحرام، ولیسا دخیلَین فی مفهومه، نعم، التلبیة شرط فی تحریم المحرّمات علیه، کما سیجیء. (زین الدین).