العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٦ - کراهة استعمال الحنّاء قبل الإحرام

والأولی الإتیان بها مقدّماً[١] علی الفریضة[٢]، ویجوز إتیانها فی أیّ وقتٍ کان بلا کراهة، حتّی فی الأوقات المکروهة، وفی وقت الفریضة حتّی علیالقول بعدم جواز النافلة لمن علیه فریضة؛ لخصوص الأخبار الواردة[أ] فی المقام.

والأولی أن یقرأ فی الرکعة الاُولی بعد الحمد التوحید، وفی الثانیة الجحد، لا العکس[٣]، کما قیل.

(مسألة ٢): یُکره للمرأة إذا أرادت الإحرام أن تستعمل الحِنّاء إذا کان یبقی أثره إلی ما بعده مع قصد الزینة[٤]، بل لا معه أیضاً إذا کان یحصل به الزینة وإن لم یقصدها، بل قیل بحرمته، فالأحوط[٥] ترکه[٦] وإن کان الأقوی عدمها، والروایة مختصّة بالمرأة، لکنّهم ألحقوا بها الرجل أیضاً؛ لقاعدة

[١] ظاهر النصوص أنّ نافلة الإحرام یؤتی بها إذا لم یُحرِم بعد المکتوبة. (زین الدین).

[٢] استحبابها مقدّماً علی الفریضة محلّ تأمّل، لکنّ الإتیان بها رجاءً لا إشکال فیه. (حسن القمّی).

[٣] أی (قُلْ یَا أَیُّهَا الکَافِرُونَ)، کما عن الصادق ٧ التعبیر به صریحاً، والعکس قول المحقّق فی الشرائع والعلاّمة فی التحریر علی خلاف التذکرة[ب]. (الفیروزآبادی).

* ولا بقراءة الغاشیة بدل الجحد، کما قیل. (المرعشی).

[٤] الأظهر الاختصاص بالتزیین للزوج. (الروحانی).

[٥] قبل الإحرام بحیث لا یبقی إلیه أثره. (جمال الدین الگلپایگانی).

[٦] قبل الإحرام بحیث لا یبقی إلیه أثره. (النائینی).

[أ] الوسائل: الباب (١٨) من أبواب الإحرام.

[ب] تحریر الأحکام: ١/٥٦٧، تذکرة الفقهاء: ٨/١٠٠، شرائع الإسلام: ١/١٨٠.