العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٢ - الثالث الغسل أو بدله للإحرام فِی المِیقات وحکم تقدِیمه علِیه

الاحتیاط[١]، کما لا ینبغی ترک الاحتیاط بإهراقِ دمٍ لوأزال شعر رأسه بالحلق؛ حیث یظهر من بعضهم وجوبه أیضاً؛ لخبرٍ محمولٍ علی الاستحباب[٢]، أو علی ما إذا کان فی حال الإحرام، ویستحبّ التوفیر للعمرة شهراً[٣].

الثانی: قصّ الأظفار، والأخذ من الشارب، وإزالة شعر الإبط والعانة بالطَلِی أو الحلق أو النتف، والأفضل الأوّل، ثمّ الثانی[٤]، ولو کان مطلیّاً قبله یستحبّ له الإعادة وإن لم یمضِ خمسة عشر یوماً[٥]، ویُستحبّ أیضاً إزالة الأوساخ من الجسد؛ لفحوی ما دلّ علی المذکورات، وکذا یستحبّ الاستیاک.

الثالث: الغُسل[٦] للإحرام[٧] فی المیقات[٨]، ومع العذر عنه

[١] بالتوفیر من شهر، أی عاشر ذی القعدة. (محمّد الشیرازی).

[٢] الخبر صحیح، وظاهره وجوب الدَمِ علی الحالق رأسه بمکّة إذا کان متمتّعاً، وکان ذلک فی ما بعد شهر شوال، فهو أجنبیّ عن محلّ الکلام. (الخوئی).

[٣] ودونه فی الفضل التوفیر من أوّل الشهر، الّذی یرید الإتیان بالعمرة فیه. (محمّد الشیرازی).

[٤] فی الإبط، ولم یثبت هذا الترتیب فی العانة. (زین الدین).

[٥] إذا کان إطلاؤه الأوّل لا للإحرام، ویکتفی بالإطلاء للإحرام، وإن کان قبله بخمسة عشر یوماً أو أقلّ. (زین الدین).

[٦] والأحوط عدم ترکه. (الإصطهباناتی).

* بل الأحوط عدم ترکه. (البروجردی).

[٧] والأحوط عدم ترکه، وإن کان الأقوی هو استحبابه. (البجنوردی).

* الأحوط عدم ترکه. (عبداللّه الشیرازی).

[٨] الأحوط عدم ترکه. (المرعشی).