العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٤ - الأوّل النِیّة، أِی قصد نوع الحجّ

یعتمر ویرجع إلی بلاده فلا بأس بذلک، وإن هو أقام إلی الحجّ فهو متمتّع؛ لأنّ أشهر الحجّ: شوّال وذوالقعدة وذوالحجّة، فمن اعتمر فیهنّ فأقام إلی الحجّ فهی متعة، ومن رجع إلی بلاده ولم یُقِم إلی الحجّ فهی عمرة، وإن اعتمر فی شهر رمضان أو قبله فأقام إلی الحجّ فلیس بمتمتّع، وإنّما هو مجاور أفرد العمرة، فإن هو أحبَّ أن یتمتّع فی أشهر الحجّ بالعمرة إلی الحجّ فلیخرج منها حتّی یُجاوِزَ ذات عرق، أو یُجاوز عسفان [فیدخل][أ] متمتّعاً بعمرته إلی الحجّ، فإن هو أحبَّ أن یفرد الحجّ فلیخرج إلی الجِعْرانَة فیلبّی منها»[ب].

وفی صحیحة عمر بن یزید، عن أبی عبداللّه ٧ : «مَن اعتمر عُمرةً مفردةً فله أن یخرج إلی أهله، إلاّ أن یدرکه خروج الناس یوم الترویة»[ج].

وفی قویّةٍ عنه ٧ : «مَن دخل مکّة معتمراً مفرداً للحجّ[١] فیقضی عمرته کان له ذلک، وإن أقام إلی أن یدرکه الحجّ کانت عمرته متعة»، قال ٧ : «ولیس تکون متعة إلاّ فی أشهر الحجّ»[د].

وفی صحیحة عنه ٧ : «من دخل مکّة بعمرة فأقام إلی هلال ذی الحجّة فلیس له أن یخرج حتّی یحجّ مع الناس»[ه].

[١] هذا من سهو القلم، والصحیح: «مفرداً للعمرة». (الخوئی).

[أ] أضفناه من المصدر.

[ب] الوسائل: الباب (١٠) من أبواب أقسام الحجّ، ح٢، عن الفقیه: ٢/٤٤٨، ح٢٩٣٧، مع اختلاف یسیر.

[ج] الوسائل: الباب (٧) من أبواب أقسام العمرة، ح٩، مع اختلافٍ یسیرٍ فی اللفظ.

[د] المصدر السابق: ح٥، مع اختلافٍ یسیرٍ.

[ه] المصدر السابق: ح٦، مع اختلافٍ یسیرٍ.