العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠ - حکم الکافر فِی المقام

بل هو مکروه[١]، وإنّما تُعتبر فی متعلّقه[٢]،

⇨ الزجر لا یخلو من قوّة، والظاهر أنّ هذا مراد المحقّق ومَن بعده أیضاً. (البروجردی).

* الأقوی المشهور اعتبارها فی إنشاء الالتزام بالنذر، وأدلّة الکراهة ضعیف دلالةً جدّاً، بل لا خلاف فیه، ویمکن دعوی الإجماع کما فی الروضة وغیرها علی اعتبار القربة، ووجه البطلان: اعتبار القربة فی الالتزام والعبادة من الکافر باطلة؛ لاشتراط الإسلام فی نفس إنشاء النذر، والمصنّف تخیّل أنّ قربة الملتزم مانعة بنظرهم، ولا یخفی الفرق بینهما، ودفع الإشکال عن اعتبار القربة فی الملتزم لا یدفع الإشکال فی نفس إنشاء الإلتزام. (الفیروزآبادی).

[١] بل الظاهر أنّ النهی عنه فی بعض الأخبار للإرشاد، لا الکراهة. (البروجردی، أحمد الخونساری).

* الظاهر أنّ النهی الوارد فیه للإرشاد. (عبداللّه الشیرازی).

* الکراهة غیر معلومة، وإن ورد النهی عنه فی بعض الأخبار، حیث إنّه ظاهر فی الإرشاد. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* لأنّ الشارع برأفته علی العباد یکره أن یجعلوا أنفسهم فی ضیق من حیث التکالیف الثانویة؛ ولذا أسند المعصوم ٧ الکراهة إلی نفسه، وهذا لا ینافی درک العقل ملاک هذه الکراهة أیضاً. (الفانی).

* الحکم بالکراهة مشکل. (المرعشی).

* الظاهر أنّ النهی عنه فی بعض النصوص إنّما هو للإرشاد، فلا دلالة فیها علیالکراهة. (زین الدین).

[٢] بل لا تعتبر فی متعلّقه أیضاً. (الخمینی).

* بالمعنی الّذی یذکره، وهو کونه راجحاً فی نفسه، وإلاّ فلا یشترط قصد القربة فی إتیان المتعلّق أیضاً. نعم، لابدّ من قصد الوفاء تحقیقاً للمنویِّ فی الخارج فی بعض الموارد، فلو نذر کَنسَ المسجد یوم الجمعة فکنسه من غیر أن یکون أجیراً للغیر ⇦