و النَّكِيثَة : النَّفْسُ، قال أَبو منصور: سُمِّيَت النَّفْسُ نَكِيثَةً ؛ لأَنَّ تكالِيفَ ما هِي مُضْطَرَّةٌ إِليه تَنْكُثُ قُوَاها، و الكِبَرُ يُفْنِيهَا، فهي مَنْكُوثَةُ القُوَى بالنَّصَبِ‌ [١] و الفَناءِ، و أُدْخِلت‌ [٢] الهاءُ في النَّكِيثَةِ لأَنها اسمٌ.

و في الصّحاح: فلانٌ شَدِيدُ النَّكِيثَةِ ، أَي النَّفْسِ.

و الجمعُ النَّكائِثُ ، قال أَبو نُخَيْلَةَ:

إِذا ذَكَرْنَا فالأُمُورُ تُذْكَرُ # و اسْتَوْعَبَ النَّكائِثَ التَّفْكُّرُ

قلْنَا أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ مُعْذِرُ

يقول: اسْتَوْعَبَ الفِكْرُ أَنْفُسَنَا كلَّهَا، و جَهَدَ بها.

و من المَجاز: النَّكِيثَةُ : الخُلْفُ، يقال: قالَ فُلانٌ قَوْلاً لا نَكِيثَةَ فيهِ، أَي لا خُلْفَ.

و النَّكِيثَة : أَقْصَى المَجْهُودِ. و في الصّحاح: بُلِغَتْ نَكِيثَتُه ، أَي جُهْدُه، يقال: بُلِغَتْ نَكِيثَةُ البَعيرِ، أَراد [٣] : جُهِدَ قُوَّتَه.

و نَكائِثُ الإِبِلِ: قُوَاهَا، قال الرَّاعِي يَصِف ناقةً:

تُمْسِي إِذَا العِيسُ أَدْرَكْنَا نَكَائِثَها # خَرْقَاءَ يَعْتَادُهَا [٤] الطُّوفَانُ و الزُّؤُدُ

و بَلَغَ فُلانٌ نَكيثةَ بَعِيرِه، أَي أَقْصَى مَجْهودِه في السَّيْرِ.

و من المَجاز: النَّكِيثَةُ : خُطَّةٌ صَعْبةٌ يَنْكُث فيها القَوْمُ، قال طَرَفة:

و قَرَّبْتُ بالقُرْبَى وَ جَدِّكَ إِنَّه # مَتَى يَكُ عَقْدٌ للنَّكِيثَةِ أَشْهَدِ [٥]

يقول: متى يَنْزِلْ بالحيّ أَمرٌ شدِيدٌ يَبْلُغ النَّكِيثَةَ ، و هي النَّفْسُ، و يَجْهَدُها، فإِني أَشهَده.

قال ابن بَرِّيّ: و ذكَرَ الوَزِيرُ المَغْرِبِيّ أَنّ النَّكِيثَةَ في بَيتِ طَرَفَةَ هي النَّفْسُ.

و النَّكِيثَةُ : الطَّبِيعَةُ. و النَّكِيثَةُ : القُوَّةُ. و حَبْلٌ‌ نِكْثٌ ، بالكسر، و نَكِيثٌ ، و أَنْكاثٌ أَي‌ مَنْكُوثٌ قد نُكِثَ طَرَفُه، و هو مما جاءَ منه الواحِدُ على لفظِ الجَمْعِ، كأَنَّهم جعلوه أَجْزَاءً، و كذََلك جَبْلٌ أَرْمامٌ و أَرْمَاثٌ و أَحْذَاقٌ‌ [٦] ، و بُرْمَةٌ و قِدْرٌ و جَفْنَة و قَدَحٌ أَعْشَارٌ، فيها كلّها، و رُمْحٌ أَقْصَادٌ، و ثَوْبٌ أَخْلاقٌ و أَسْمَالٌ، و بِئْرٌ أَنْشَاطٌ [٧] ، و بَلَدٌ أَخْصَابٌ و سَبَاسِبُ. نقله الصّاغانيّ.

و النُّكاثُ ، كغُرَابٍ: بَثْرٌ يَخْرُجُ في أَفْوَاهِ الإِبِل‌ كاللُّكَاثِ، و قد تَقَدّم، و ذلك عن اللّحْيَانيّ.

و النُّكَاثَةُ بهاءٍ: ما حَصَلَ في الفَمِ من تَشْعِيثِ السِّواك. و هو أَيضاً ما انْتَكَثَ من طَرَفِ حَبْلٍ، نقله الصّاغَانيّ.

و المُنْتَكِثُ : المَهْزُولُ، يقال: بَعِيرٌ مُنْتَكِثٌ ، إِذا كان سمِيناً فَهُزِلَ، قال الشّاعر:

و مُنْتَكِثٍ عالَلْتُ بالسَّوْطِ رَأْسَه # و قد كَفَرَ اللّيْلُ الخُرُوقَ المَوَامِيَا

و من المَجاز: تَنَاكَثُوا عُهُودَهُم: تَنَاقَضُوها [٨] .

و من المجاز أَيضاً: انْتَكَثَ فلانٌ‌ من حَاجَةٍ إِلى أُخْرَى‌ بعد ما طَلَب، أَي‌ انْصَرَفَ‌ إِليها.

[١] الأصل و اللسان، و في التهذيب: «بالتعب»، و المعنى واحد.

[٢] الأصل و اللسان، و في التهذيب: و دخلت.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أراد كذا بخطه، و عبارة اللسان:

إذا»، و مثله في التهذيب.

[٤] عن التهذيب و بالأصل «يقتادها».

[٥] بالأصل «عقداً»و ما أثبت عن اللسان، و في التهذيب «أمرٌ»و في الصحاح «عهدٌ»و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله «عقدا»كذا بخطه و الصواب «عقد»كما في اللسان، و يدل له التفسير بعده».

[٦] بالأصل «و أخلاق»و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و أخلاق الصواب «أحذاق»كما في التكملة. قال المجد: و حبل أحذاق و قد انحذق ا ه و أما أخلاق الآتية فهي صحيحة».

[٧] أنشاط أي قريبة القعر.

[٨] في اللسان: تناكث القوم عهودهم: نقضوها.