تنقيح الأصول - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٣٧٨ - الجهة الرابعة عدم اعتبار الدخول في الغير

أقرب إلى الحقّ حين يشكّ)

، فإنّهما ظاهرتان في أنّ السرّ و النكتة في هذا الحكم هو حيثيّة الأذكريّة حين العمل و الأقربيّة إلى الحقّ، و أنّه لا دخل للدخول في الغير في هذه الحيثيّة.

و كذلك‌

رواية حمّاد بن عثمان، قال: قلت لأبي عبد اللَّه (عليه السلام): أشكّ و أنا ساجد، فلا أدري ركعت أم لا.

فقال: (قد ركعت امضِهِ)

[١].

و رواية فضيل بن يسار: قلت لأبي عبد اللَّه (عليه السلام): استتمّ قائماً فلا أدري ركعت أم لا.

قال: (بلى قد ركعت فامضِ في صلاتك، فإنّما ذلك من الشيطان)

[٢].

و رواية عبد الرحمن بن أبي عبد اللَّه (عليه السلام) قال: قلت لأبي عبد اللَّه (عليه السلام): رجل أهوى إلى السجود، فلم يدرِ أركع أم لم يركع؟

قال: (قد ركع)

[٣].

فإنّ الحكم بأنّه قد ركع في هذه الروايات ظاهر فيما ذكرنا أضف إلى ذلك قوله (عليه السلام):

(كلّما شككت فيه ممّا قد مضى فشكّك ليس بشي‌ء)

[٤]، و كذلك‌

[١]- تهذيب الأحكام ٢: ١٥١/ ٥٩٤، الاستبصار ١: ٣٥٨/ ١٣٥٦، وسائل الشيعة ٤: ٩٣٦، كتاب الصلاة، أبواب الركوع، الباب ١٣، الحديث ٢.

[٢]- تهذيب الأحكام ٢: ١٥١/ ٥٩٢، الاستبصار ١: ٣٥٧/ ١٣٥٤، وسائل الشيعة ٤: ٩٣٩، كتاب الصلاة، أبواب الركوع، الباب ١٣، الحديث ٣.

[٣]- تهذيب الأحكام ٢: ١٥١/ ٥٩٦، الاستبصار ١: ٣٥٨/ ١٣٥٨، وسائل الشيعة ٤: ٩٣٧، كتاب الصلاة، أبواب الركوع، الباب ١٣، الحديث ٦.

[٤]- الظاهر أنّ هذه الرواية ملفقة من بين روايتين لأنّ ما هو المنقول و القريب لما في المتن هكذا: «

كلّ ما شككت فيه ممّا قد مضى فامضهِ كما هو

» راجع تهذيب الأحكام ٢: ٣٤٤/ ١٤٢٦، وسائل الشيعة ٥: ٣٣٦، كتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع في الصلاة، الباب ٢٣، الحديث ٣.