عَتَّهُ يَعُتُّه عَتًّا : رَدَّ دَ عَلَيْهِ الكَلاَمَ مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ و كذلك‌ عَاتَّهُ . و عَتَّهُ بِالمسأَلَةِ: أَلَحَّ عَلَيْهِ، ١٦- و في حديث الحسن : «أَنَّ رَجُلاً حَلَفَ أَيْمَاناً فَجَعَلُوا يُعَاتُّونَهُ ، فقَالَ: عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ». أَي يُرادُّونَهُ فِي القَوْلِ، و يُلِحُّونَ عَلَيْهِ فيُكَرِّرُ الحَلِفَ.

وَ عَتَّهُ بالكَلاَمِ‌ يَعُتُّهُ عَتًّا : وَبَّخَهُ‌ وَ وَقَمَهُ، و المَعْنَيانِ مُتَقَارِبانِ، و قد قِيلَ بالثَّاءِ.

وَ عَاتَّهُ مُعاتَّةً و عِتَاتاً و في نُسْخَة اللِّسَانِ عتاتَة [١] ، إِذا خَاصَمَهُ، و عن أَبي عمرٍو: ما زِلْتُ أُعاتُّهُ و أُصَاتُّهُ عِتَاتاً و صِتَاتاً، و هي الخُصومة. قلت: و قد تَقَدَّمَ الإِشَارَةُ إِليه في صتت.

و العُتْعُتُ ، كَبُلْبُلٍ، عن ابن الأَعْرَابِيّ، و ضَبَطَه أَبو عمرٍو بالفَتْح مثل‌ زَبْزَبٍ، و هو الجَدْيُ، فلو قَال: العُتْعُتُ كبُلْبُل:

الجَدْيُ، و يُفْتَحُ، كان أَحسنَ.

و قال ابنُ الأَعْرَابِيّ: هو العُتْعُتُ ، و العُطْعُطُ، و العَرِيضُ، و الإِمَّرُ، و الهِلَّعُ، و الطَّلِيُّ، [و اليَعْر]و اليَعْمُورُ، و الرَّعَامُ و القَرَمُ‌ [٢] . [و الرَّغَّال، و اللَّسَادُ] [٣] .

و العُتْعُتُ : بالضَّم: الشَّابُ‌ القَوِيُّ الشَّدِيدُ، [٩] قَالَه أَبو عمرٍو، و أَنشد:

لَمَّا رَأَتْهُ مُؤْدَناً عِظْيَرَّا # قَالَتْ: أُرِيدُ العُتْعُتُ الذِّفِرَّا

فَلاَ سَقَاهَا الوَابِلَ الجِوَرَّا # إِلهُهَا و لا وَقَاهَا العَرَّا

و العُتْعُتُ : الرَّجُلُ الطَّوِيلُ التَّامُّ، أَو هو الطَّوِيلُ المُضْطَرِبُ. و العَتَتُ ، مُحَرَّكَةً: غِلَظٌ فِي الكَلاَمِ‌ و غَيْرِه، أَو شَبِيهٌ بغِلَظٍ.

و العَتْعَتَةُ : الجُنُونُ، عن ابن الأَعْرَابِيّ، كالعَبْعَبَةِ، بموحَّدتين، كما تقدّم، و دُعَاءُ الجَدْيِ بِعَتْ عَتْ، و في الصّحاح: حكاه أَبو حاتِمٍ، أَو زَجْرٌ له، و قد عَتْعَتَ الراعي، بالجَدْيِ‌ [٤] ، إِذا زَجَرَهُ، و به دَعَاه‌ [٥] .

وَ تَعَتَّتَ في كَلامِهِ‌ تَعَتُّتاً : تَرَدَّدَ، و لَمْ يَسْتَمِرَّ فيه. و عَتَّى لُغَةٌ في حَتَّى، و قد تقدمت الإِشَارَة إِليه في حَتَّ، و قَرَأَ ابن مسعود « عَتَّى حِين» في معنى‌ حَتََّى حِينٍ* [٦] ، قال شيخنا: و نقلها في العُبَابِ عن هُذَيْل و ثَقِيفٍ، و اقتصر في التَّسْهِيلِ على أَنها ثَقَفِيَّةٌ، قال الصاغانيّ: و جميع العرب إِنما يقولون: حَتّى بالحاءِ.

عرت [عرت‌]:

عَرَتَ الرُّمْحُ‌ يَعْرِتُ عَرْتاً كنَصَرَ و ضَرَبَ و سَمِعَ، الأَخير عن الصاغانيّ، و على الثاني اقتصرَ في الصّحاحِ: صَلُبَ. أَو عَرتَ إِذَا اضْطَرَبَ، و كَذلك البَرْقُ إِذا لَمَعَ‌ و اضْطَرَبَ.

و يقال: بَرْقٌ و رُمْحٌ عَرَّاتٌ كشَدَّاد، للشديدِ الاضطرابِ، كما تقول: رُمْحٌ عَرَّاصٌ‌ [٧] و عَتَّارٌ، و وجد في نسختنا «بَرَقَ» [٨]

معطوفاً على لَمَعَ، و هو خطأٌ، و الصّواب ما ذكرنا.

و العَرْتُ : الدَّلْكُ.

وَ عَرَتَ أَنْفَهُ‌ : تَنَاوَلَهُ بِيَدِهِ فَ دَلَكَهُ‌ يَعْرُتُه و يَعْرِتُه ، نقله الصاغانيّ.

[١] عبارة اللسان: أعاته معاتة و عُتَاتاً بضم و كسر العين ضبط قلم.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و العريض، و قوله: الرعام و القرام، كذا بخطه و ليحرر»انظر التهذيب و اللسان.

[٣] زيادة عن التهذيب و اللسان.

[٩] في القاموس: الشديد القوي.

[٤] عن اللسان. و بالأصل «الجدي».

[٥] في المجمل: و قال الشيباني: عتعت بالجدي: إذا دعاه.

[٦] في الآية ٥٤ (المؤمنون) ، و الآية ٤٣ (الذاريات) ، و الآيتان ١٧٤ و ١٧٨ (الصافات) .

[٧] بالأصل «غراص»و ما أثبت عن اللسان و المجمل. و بهامش المطبوعة المصرية: «و قوله غراص، كذا بخطه. و الصواب عراص بالعين المهملة فقد ذكره المجد في مادة ع ر ص».

[٨] و مثله في القاموس المطبوع. و في اللسان، و يقال: بَرْقٌ عَرّات و فيه و عرت الرمح إذا اضطرب، و كذلك البرق إِذا لمع و اضطرب. و مثله في الصحاح.