و من المجاز: زَرْعٌ‌ خافتٌ : أَي‌ لَمْ يَطُلْ، أَو لم يَبْلُغْ غايةَ الطُّول. ١٦- و في حديث أَبي هُرَيْرَة : «مَثَلُ المُؤْمِن، الضَّعِيف، كمَثلِ خافِتِ الزَّرْع، يَميلُ مَرَّةً، و يَعْتَدِلُ أُخرى» [١] و في رواية: «كمَثلِ خافِتةِ الزَّرْعِ». [ الخافتُ ] [٢] ، و الخافتةُ : ما لانَ و ضَعُفَ من الزَّرْع الغَضِّ. و لُحُوقُ الهاءِ علَى تَأَوُّلِ السُّنْبُلَةِ. و قال أَبو عُبَيْد: أَراد بالخافت : الزَّرْعَ الغضَّ الَّلِّينَ. ١٦- و في أُخرَى : «كَمَثَلِ خافةِ الزَّرْعِ». ١٦- و في أُخرى : «كَمَثَلِ‌ [٣] خامةِ الزَّرْعِ».

و من المَجاز، عن ابْنِ سِيدَهْ و غيره: الخَفُوتُ : المَرْأَةُ المَهْزُولةُ عن اللِّحْيَانيّ، و قيل: هي التي لا تَكادُ تَبِينُ من الهُزَال، أَو هى‌ التِي تُسْتَحْسَنُ‌ و تأْخُذُهَا العَينُ، فتَقْبَلُهَا ما دَامَتْ‌ وَحْدَهَا لا بَيْنَ النِّسَاءِ، فإِذا رأَيْنَها فيهنّ، غَمَرْنَها [٤] .

و امرأَةٌ خَفُوتٌ لَفُوتٌ‌ [٥] ، كذا عن اللَّيْث. و قال أَبو منصور:

و لم أَسْمَع الخَفُوتَ في نَعْتِ النساءِ لِغَير اللَّيْث.

و أَخْفَتَتِ النَّاقةُ : إِذا نُتِجَتْ لِيَوْمِ مُلْقَحِها، بضمّ الميم‌ [٦] ، نقله الصاغانيُّ.

و خُفْتَيانُ [٧] ، بضم فسكون ففتح: قَلْعَتانِ بإِرْبِلَ، نقله الصاغانيُّ.

*و مِمّا يُسْتَدَركُ عَليْه:

الإِبِلُ تُخَافِتُ المَضْغَ: إِذا اجْترَّتْ.

و التَّخافُت : تكَلُّفُ الخُفُوتِ ، و هو الضِّعْفُ و السُّكونُ و إِظهارهُ من غير صِحَّة. ١٦- و قد جاءَ في حديث عائشة :

«نظَرت إِلى رجُلٍ كاد يموت تَخافُتاً ، فقالتْ: ما لِهذا؟ فقِيلَ: إِنَّه من القُرَّاءِ».

و خَفَتَ صَوْتُه، يَخْفِتُ : رَقَّ.

١٦- و في الحديث : «نَوْمُ المؤْمِنِ سُبَاتٌ‌ [٨] و سَمْعهُ خُفاتٌ ».

أَي: ضَعِيف، لا حِسَّ له. و رَوى الأَزهريّ، عن ثعلب أَنّ ابنَ الأَعرابيّ أَنشده:

بضَربٍ يُخَفِّفُ فَوَّارُه # و طَعْنٍ تَرى الدَّمْعَ مِنْهُ رَشِيشَا

أَي: أَنَّه واسعٌ، فدَمُهُ يَسِيلُ‌ [٩] .

خلت [خلت‌]:

الخِلِّيتُ ، كسِكِّيتٍ‌ : اسمُ‌ الأَبْلقِ الفَرْدِ الَّذِي بتَيْمَاءَ، نقله الصَّاغاني، و قد ذكرَه في الأَشعار.

و في التَّهْذيب، في ترجمة حلت، عن الليث: الحِلْتِيتُ:

الأَنْجَرُذُ [١٠] قال: و الّذي حَفِظْتُه عن البَحْرانِيّين‌ [١١] :

الخِلْتِيتُ ، بالخاءِ: الأَنْجَرُذُ. قال: و لا أَراه عربيّاً مَحْضاً.

خمت [خمت‌]:

الخَمِيتُ : أَهمله الجوْهَرِيُّ، و قال الَّلْيث:

السَّمِينُ، و بِوَزْنِه، حِمْيَريّةٌ.

خنت [خنت‌]:

الخِنَّوْتُ ، كسِنَّوْرٍ : أَهمله الجَوْهَرِيُّ، قال ابنُ الأَعرابيّ: هو الجَلْدُ بالفتْح‌ المُنْكمِشُ، و في بعض النُّسَخ:

الكَمِيشُ‌ الَّذي لا يَنامُ على وَتْرٍ، نقله الصَّاغانيُّ.

و العَيِيُّ الأَبْلَهُ. و خِنَّوْتٌ ؛ دابَّةٌ بَحْرِيَّةٌ، عن ابن الأَعْرَابيّ.

و الخِنَّوْتُ : لقبُ تَوْبَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ الشّاعِرَ، [١٢] نقله الصّاغانيُّ و الحافظ.

خنبت [خنبت‌]:

*و ممّا فاته:

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: و المعنى أن المؤمن مرزا في نفسه و أهله و ماله»و مثله في التهذيب و النهاية.

[٢] زيادة عن النهاية.

[٣] عن النهاية؛ و في الأصل «مثل»في الموضعين.

[٤] بالأصل «غمزنها»و ما أثبت عن التهذيب. و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله غمزنها»كذا بخطه و الصواب غمرنها كما في الأساس و التكملة».

[٥] اللفوت: التي فيها التواء و انقباض قاله الأزهري.

و قال الكسائي: اللفوت التي لها زوج و لها ولد من غيره فهي تلفت إلى ولدها. و قال عبد الملك بن عمير: اللفوت: التي إِذا سمعت كلام الرجال التفتت إليهم.

[٦] في المطبوعة الكويتية و بهامشها هنا «.. و ضبط في القاموس بفتحة فوق الميم ضبط قلم»و ما بين أيدينا من نسخ القاموس بضم الميم كالأصل ضبط قلم.

[٧] في القاموس ضبطت النون بالكسر ضبط قلم.

[٨] عن النهاية و اللسان، و بالأصل «ثبات».

[٩] اللسان، و لم يرد قول الأزهري و لا البيت في التهذيب.

[١٠] في التهذيب (حلت) : «الأنجزد»و قد مرّ ذلك.

[١١] عن التهذيب (حلت) ، و بالأصل «النجرانيين».

[١٢] سماه بالخنوت الأحنف بن قيس، و كان أخوان له قد قتلا، فجزع عليهما جزعا شديدا و بكا هما كثيرا فطلب إليه الأحنف أن يكف عن البكاء فأبى فسماه بالخنوت و هو الذي يمنعه الغيظ أو البكاء عن الكلام المؤتلف و المختلف للأمدي ص ٦٩) .