إِذَا قَلَّ مَطَرُهَا، و هو مَجَازٌ، مَأْخُوذٌ مِن: أَخْدَجَت النَّاقَةُ إِذا جَاءَتْ بِوَلدٍ نَاقِصِ‌ الخَلْقِ‌ و إِن كانَتْ أَيَّامُهُ، أَي أَيّامُ حَمْلِهَا إِيَّاه‌ تَامَّةً، فهي مُخْدِجٌ و مُخْدِجَةٌ ، على صِيغةِ اسمِ الفاعِلِ و الوَلَدُ خَدُوجٌ ، و خِدْجٌ ، و مُخْدَجٌ ، و مَخْدُوجٌ ، و خَدِيجٌ .

و قيل: إِذا أَلْقَتِ النّاقَةُ وَلَدَهَا تَامَّ الخَلْقِ قَبْلَ وَقْتِ النَّتَاجِ، قيل: أَخْدَجَتْ و هي مُخْدِجٌ ، فإِن رَمَتْهُ ناقِصاً قبلَ الوَقتِ قيل: خَدَجَتْ [١] ، و هي خَادِجٌ ، فإِن كان عَادةً لها فهي مِخْدَاجٌ ، فيهما. و زاد في الأَساس: و ذَاتُ خدَاج .

و قومٌ يَجْعَلُون الخِدَاجَ ما كَانَ دَماً، و بعضُهم جَعلَه ما كانَ أَمْلَطَ و لم يَنْبُتْ عليه شَعَرٌ، و حَكَى ثابِتٌ ذََلك في الإِنسانِ.

و قال أَبو خَيْرَةَ: خَدَجَت المَرأَةُ وَلَدَها و أَخْدَجَتْه ، بمعنًى واحدٍ، قال الأَزهريُّ: و ذََلك إِذا أَلْقَتْهُ و قد اسْتبانَ خَلْقُه، قال: و يُقال إِذا أَلقَتْه دَماً: قد خَدَجَتْ ، و هو خداجٌ ، و إِذا أَلْقَتْه قبلَ أَن يَنْبُتَ شَعَرُه. قيل: قد غَضَّنَتْ و هو الغِضَانَ.

و الخِدَاجُ الاسْمُ مِن ذََلك، قال: و ناقَةٌ ذاتُ خِدَاجٍ تَخْدُجُ كَثِيراً.

و من المجاز: صَلاَتُه خِدَاجٌ ، و هو عِبَارَةُ الحديثِ، ١٦- قال :

«كُلُّ صَلاَةٍ لا يُقْرَأُ فيها بفاتحةِ الكِتاب فهي خِدَاجٌ ». أَي نُقْصَان، ١٦- و في آخَرَ أَنه قال «كُلُّ صَلاةٍ لَيْسَتْ فِيها قِرَاءَةٌ فهي خِدَاجٌ ». أَي ذاتُ خِدَاجٍ و هو النُّقْصَانُ، قال: و هََذا مَذْهبُهُم في الاختصارِ للكلامِ، كما قالوا: عَبْدُ اللََّهِ إِقبالٌ و إِدْبَارٌ أَي مُقْبِلٌ و مُدْبِرٌ، أَحَلُّوا المَصْدرَ مَحَلَّ الفِعْل.

و يقال: أَخْدَجَ الرَّجلُ صَلاتَه فهو مُخْدِجٌ ، و هي مُخْدَجَةٌ .

و قال الأَصمعيُّ: الخِدَاجُ : النُّقْصَانُ، و أَصْلُ ذََلك مِن خِدَاجِ النَّاقةِ إِذا وَلَدَتْ وَلَداً ناقِصَ الخَلْقِ أَو لِغَيْرِ تَمامٍ.

و منه قولهم: رَجُلٌ مُخْدَجُ اليَدِ، أَي‌ ناقِصُها، و هو ١- قولُ سيِّدنا عَلِيٍّ رضي اللََّه عنه في ذي الثُّدَيَّةِ أَنّه « مُخْدَجُ اليَدِ».

أَي ناقِصُها، ١٤- و في حديثِ سَعْدٍ «أَنّه أَتَى النَّبِيَّ صلّى اللّه عليه و سلّم بِمُخْدَجٍ سَقِيمٍ» [٢] . أَي ناقِصَ الخَلْقِ. ١- و في حديثِ عَليٍّ، رضي اللََّه عنه «و لا تُخْدِجِ التَّحِيَّةَ». أَي لا تَنْقُصْها.

و مُخْدَجُ بنُ الحارِث، على صِيغةِ المَفْعُولِ‌ أَبو بَطْنٍ، مِنْهم رَفِيعٌ المُخْدَجِيُّ . *و مما يستدرك عليه:

يقال أَخْدَجَ فُلانٌ أَمْرَه إِذا لم يُحْكِمْهُ، و أَنْضَجَ أَمْرَه، إِذا أَحْكَمَه، و الأَصلُ في ذََلك إِخْدَاجُ النَّاقةِ وَلَدَها و إِنْضَاجُهَا إِيَّاه.

و خَدَجَتِ الزَّنْدَةُ: لم تُورِ نَاراً. و في التهذيب: أَخْدَجَت الزَّنْدَةُ.

و في الأَساس: و كُلُّ نُقْصانٍ في شَيْ‌ءٍ يُستعارُ له الخِدَاجُ .

و رَافِعُ بنُ خَدِيجٍ صَحَابيٌّ مشهورٌ.

و خَدِيجُ بنُ سَلامَةَ البَلَوِيُّ شَهِدَ العَقَبَة و لم يَشهدْ بَدْراً، و يُكْنَى أَبا رُشَيْدٍ، قاله السُّهَيْليُّ في الرَّوض.

و خَدِيجَةُ اسمُ امرأَةٍ.

و خَدْجِ خَدْجِ [٣] ، زَجْرٌ للغَنَمِ.

خدلج [خدلج‌]

الخَدَلَّجَةُ ، مُشَدَّدَةَ اللاَّمِ: المَرْأَةُ الرَّيَّاءُ المُمْتَلِئَةُ الذِّرَاعَيْنِ و السَّاقَيْنِ‌ و أَنشد الأَصمعيُّ:

إِنَّ لَهَا لَسَائِقاً خَدَلَّجا # لَمْ يُدْلج اللَّيْلَةَ فيمَنْ أَدْلَجَا

يَعني جاريةً قد عَشِقَها فرَكِبَ النَّاقَةَ و ساقَهَا مِن أَجْلِها.

١٦- و في حديث اللِّعانِ « خَدَلَّجُ السَّاقَيْنِ». عَظيمُهما، و هو مِثْلُ الخَدْلِ، و قيلَ: هي الضَّخْمَةُ السَّاقَيْنِ، و الذَّكَرُ خَدَلَّجٌ ، و قال الليث: الخَدَلَّجُ : الضَّخْمَةُ السَّاقِ المَمْكُورَتُهَا. كذا في اللسان.

خذلج [خذلج‌]:

*و مما يستدرك عليه:

[١] و في التهذيب عن الأصمعي: خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج و إن كان تام الخلق. و أخدجت الناقة إذا ألقت ولدها ناقص الخلق و إن كات لتمام الحمل.

[٢] في الأصل و اللسان «مقيم»و ما أثبت عن النهاية؛ و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مقيم كذا بالنسخ و اللسان أيضاً و الذي في النهاية سقيم و لعله الصواب».

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خدج خدج هما مضبوطان شكلاً في اللسان بفتح أولهما و تسكين ثانيهما و كسر آخرهما بلا تنوين»و هو ما أثبتناه.