الَوُتُّ ، بالفَتْح‌ و يُضَمُّ، أَهمله الجَوَهَرِيّ، و قال أَبو عَمْرٍو: هو صِيَاحُ الوَرَشَانِ‌ [١] كالَوُتَّةِ، بالضّم، الفتحُ عن ابنِ الأَعْرابيّ، و عن ابنِ الأَعْرَابِيّ: يُقَالُ: أَوْتَى إِذا صَاحَ صِيَاحَ الوَرَشَانِ.

و الوَتاوِتُ : الوَسَاوِسُ، نقله الصاغانيّ. قال شَيْخُنا: فيهِ ما مَرَّ في النَّاتِ و الأَكْيَاتِ من أَنّهُ بَدَلٌ وَقَعَ في شِعْرٍ، و لم يَتَعَرّض له الجَمَاهِيرُ، و لا ذَكَرَه أَحدٌ من المَشَاهِيرِ، و لا عَرَف أَحدٌ مُفْرَدَه.

وحت [وحت‌]:

*و مما يُسْتَدرك عليه هنا:

طَعامٌ وَحْتٌ : لا خَيْرَ فيه. استَدْرَكَه ابنُ مَنْظُور.

وقت [وقت‌]:

الوَقْتُ : مقدارٌ من الزّمَانِ. كذا في المِصْبَاح‌ [٢] .

و كُلُّ شَي‌ءٍ قَدَّرْتَ له حِيناً فهو مُوَقَّتٌ ، و كذلك ما قَدَّرْتَ غايَتَه فهو مُوَقَّتٌ .

و في البَصَائِر: الوَقْتُ : نِهايةُ الزَّمانِ المَفْرُوضِ للعَمَلِ، و لهذا لا تكاد تقولُ إِلاّ مُقَيّداً.

و في المُحْكَم: الوَقْتُ : المِقْدَارُ من الدَّهْرِ، و أَكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في الماضي‌ و قد استُعْمِل في المُسْتَقْبَلِ، و اسْتَعْمَلَ سيبَوَيْهِ لفظَ الوَقْتِ في المكان تَشْبيهاً بالوَقْت في الزَّمَان، لأَنّه مِقْدَارٌ مِثْلُه، فقال: و يَتَعَدَّى إِلى ما كان وَقْتاً في المَكَان، كمِيلٍ و فَرْسَخٍ و بَرِيدٍ، و الجَمْعُ أَوْقَاتٌ ، كالمِيقاتِ ، و فَرَّقَ بينهما جَمَاعَةٌ بأَنَّ الأَوّلَ مُطْلَقٌ، و الثّانِيَ وَقْتٌ قُدِّرَ فِيه عَمَلٌ من الأَعْمَال، قاله في العِنَايَة.

و الوَقْتُ : تَحْدِيدُ الأَوْقَاتِ ، كالتَّوْقِيتِ ، تقولُ: وَقَّتُّه لِيَوْمِ كَذَا، مثل أَجّلْتُه.

قال ابنُ الأَثِير: و قد تَكَرّرَ التَّوْقيتُ و المِيقاتُ ، قال:

فالتَّوْقِيتُ و التَّأْقِيتُ أَن يُجْعَلَ للشَّىْ‌ءِ وَقْتٌ يَخْتَصُّ بِهِ، و هو بيانُ مِقْدَارِ المُدّةِ.

وَ تَقُولُ: وَقَّتَ الشَّيْ‌ءَ يُوَقِّتُه ، وَ وَقَتَه يَقِتُه ، إِذَا بَيَّنَ حَدَّه، ثم اتُّسِع فيه، فأُطْلِقَ عَلَى المَكَان، فَقيلَ للمَوْضِع مِيقَاتٌ .

[و هو مِفْعالٌ منه، و أَصلُه مِوْقَاتٌ، فقُلِبَت الواوُ ياءً لكسرةِ المِيمِ‌] [٣] .

و ١٤- في حديث ابنِ عَبّاس رضي اللََّه عنهما : «لَمْ يَقِتْ رَسُولُ اللََّهِ صلّى اللّه عليه و سلّم في الخَمْرِ حَدًّا». أَيْ لَمْ يُقَدِّرْ، و لم يَحُدَّهُ بِعَدَدٍ مَخْصُوصٍ.

و في‌ التَّنْزِيلِ‌ العزِيزِ إِنَّ اَلصَّلاََةَ كََانَتْ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ كِتََاباً مَوْقُوتاً [٤] أَي‌ مُوَقَّتاً مُقَدَّراً. و قيل: أَي كُتِبَتْ عَلَيْهِمْ في أَوْقَاتٍ مُوَقَّتَةٍ . و في الصحاح أَي‌ مَفْرُوضاً في الأَوْقاتِ . و قد يَكُون وَقَّتَ بمعنى أَوْجَبَ عَلَيْهِم الإِحْرَامَ في الحَجَّ و الصَّلاةِ عندَ دُخُولِ وَقْتِهِما [٥] .

و المِيقاتُ : الوَقْتُ المَضْرُوبُ لِلفِعْلِ. و المَوْضِعُ، يقال:

هذا مِيقَاتُ أَهْلِ الشَّامِ، للمَوْضِع الذي يُحْرِمُون مِنْه، ١٤- و في الحَدِيثِ «أَنه وَقَّتَ لأَهلِ المَدِينةِ ذَا الحُلَيْفَةِ». و مِيقَاتٌ الحَاجِّ: مَواضِعُ‌ [٦] إِحْرامهِم‌ و عبارةُ النّهايةِ [٧] : و مَوَاضِعُ الإِحْرَامِ: مَوَاقِيتُ [٨] الحَاجّ، و الهِلالُ، مِيقَاتُ الشَّهْرِ، و نحو ذلك كذلك.

و تقول، وَقَتَه فهو مَوْقُوتٌ ، إِذا بَيّنَ للفِعْلِ وَقْتاً يُفْعَلُ فيهِ، و في التَّنْزِيل العزيز: وَ إِذَا اَلرُّسُلُ أُقِّتَتْ [٩] قال الزَّجّاجُ:

جُعِلَ لها وَقْتٌ وَاحِدٌ للفَصْلِ في القَضَاءِ بينَ الأُمَّةِ. و قال الفَرّاءُ: جُمِعَتْ لِوَقْتِها يومَ القِيَامَةِ. و اجتَمَعَ القُرّاءُ على

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «ورشان كحيوان على قول المؤلف ذكر الفاختة و على تحقيق عاصم أفندي: هو طائر من نوع الحمام البري يقال له في التركي: قوسقووق أكبر من الحمام، كذا بهامش المطبوعة».

[٢] و أثبته في التهذيب عن الليث.

[٣] ما بين معكوفتين زيادة عن النهاية و اللسان.

[٤] سورة النساء الآية ١٠٣.

[٥] النهاية و اللسان: وقتها.

[٦] عن القاموس، و بالأصل: موضع.

[٧] كذا بالأصل، و العبارة ليست في النهاية، و هي مثبتة في التهذيب و اللسان.

[٨] عن التهذيب، و بالأصل: مواقت.

[٩] سورة المرسلات الآية ١١.