و قال شَيْخُنا-بعد أَن نَقَلَ قولَ الخليلِ عن أَبي عَمْرو- ما نصُّه: و على هذه التَّفْرِقةِ جماعةٌ من الفُقَهاءِ و الأُدباءِ، و عندِي فيه نَظَرٌ، فإِنهم صَرّحوا بأَنّ المَيْتَ مخفَّفَ الياءِ مأْخُوذٌ و مُخَفَّفٌ من المَيِّتِ المُشَدّد، و إِذا كان مأْخُوذاً منه فكيف يُتَصَوَّرُ الفرقُ فيهما في الإِطْلاقِ، حتَّى قال العَلاّمة ابن دِحْيَة في كتاب التَّنْوِير في مولِد البَشِير النَّذِيرِ: بأَنَّه خطأٌ في القياسِ و مُخالِفٌ للسّماع، أَما القياسُ: فإِن « مَيْت » المُخَفَّفَ إِنما أَصْلُه ميِّتٌ المُشَدّد، فخُفِّف، و تَخفيفُه لم يُحْدِث فيه مَعْنًى مخالِفاً لمعناه في حالِ التَّشْديدِ، كما يقال: هَيْنٌ و هيِّن و لَيْنٌ و لَيِّن، فكما أَن التَّخْفِيفَ في هيِّن و لَيِّنٍ لم يُحِلْ معناهما، كذلك تخفيفُ مَيِّتٍ . و أَما السَّماع فإِنّا وَجَدْنَا العربَ لم تَجْعَل بينَهُما فَرْقاً في الاستعمالِ، و من أَبْيَنِ ما جاءَ في ذلك قَوْلُ الشّاعر:

لَيْسَ منْ ماتَ فاسْتَراحَ بِمَيْت # و إِنّما المَيْتُ مَيِّتُ الأَحْيَاءِ

و قال آخر:

أَلا يَا لَيْتَنِي و المَرْءُ مَيْتُ # و ما يُغْنِي عن الحَدَثانِ لَيْتُ‌

ففي البيتِ الأَوّل سَوّى بيْنَهُما، و في الثّاني جَعلَ المَيْتَ المُخَفَّفَ للحَيِّ الذي لم يَمُتْ ، أَ لاَ تَرى أَنّ معناه: و المرءُ سَيَمُوت ، فجَرَى مَجْرَى قولِه‌ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ .

قال شيْخُنا: رَأَيْتُ في المِصْباح فَرْقاً آخر، و هو أَنّه قال:

المَيْتَةُ من الحَيَوانِ جمعها مَيْتات ، و أَصلُها مَيِّتَة بالتَّشْدِيد، قيل: و التُزِم التَّشْديدُ في مَيِّتَةِ الأَناسِيّ، لأَنّه الأَصلُ، و الْتُزِم التَّخفِيف في غير الأَناسِيِّ فَرْقاً بينَهُما، و لأَن استعمالَ هذه أَكثرُ في‌ [١] الآدِمّيات، و كانتْ‌ [٢] أَوْلى بالتَّخْفِيف.

ج: أَمْواتٌ و مَوْتَى ، و مَيِّتُونَ و مَيْتُونَ . قال سيبويهِ: كانَ بابُه الجمعَ بالواوِ و النّون، لأَنّ الهاءَ تدخل في أُنثاه كثيراً، لكنّ فَيْعَلاً لمّا طابق فاعِلاً، في العِدّة و الحَرَكةِ و السّكون، كَسَّروه على ما قَدْ يُكَسَّر عليه فاعِلٌ، كشاهدٍ و أَشهادٍ، و القولُ في مَيْتٍ كالقَوْل في مَيِّتٍ لأَنّه مُخَفَّفٍ منه‌ [٣] .

و في المِصْباح: مَيْتٌ و أَمْواتٌ كبَيْتٍ و أَبْياتٍ.

و هي‌ الأُنْثى‌ مَيِّتَةٌ ، بالتشديد، و مَيْتَةٌ ، بالتَّخفيف، و مَيِّتٌ ، مُشَدّداً بغير هاءٍ، و يُخَفّف‌ [٤] ، و الجمعُ كالجَمْعِ.

قال سيبويهِ: وافقَ المُذَكَّرَ كما وافَقَه في بعضِ ما مَضَى، قالَ: كأَنّه كُسِّرَ مَيْت ، و في التَّنْزِيلِ: العزيز لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً [٥] .

قال الزَّجّاج: قال: مَيْتاً ، لأَنّ‌[معنى‌] [٦] البَلْدَةَ و البَلَدَ واحدٌ، و قال-في محلٍّ آخرَ- المَيْتُ : المَيِّتُ ، بالتّشْدِيدِ، إِلا أَنّه يُخَفّف، يقالُ: مَيْتٌ و مَيِّتٌ ، و المعْنى واحدٌ، و يستوى فيه المُذَكّر و المُؤَنّث.

و المَيْتَةُ : ما لَم تَلْحقْهُ الذَّكاةُ، عن أَبي عَمْرٍو.

و المَيْتة : ما لَمْ تُدْرَكْ تَذْكِيَتُه.

و قال النَوويّ-في تَهذيبِ الأَسماءِ و اللّغات-: قال أَهلُ اللّغَةِ و الفقهاءُ: الميْتَةُ : ما فارقَتْه الرُّوحُ بغير ذَكاة، و هي مُحَرَّمةٌ كُلُّها إِلاّ السَّمَكَ و الجَراد فإِنَّهما حلاَلانِ بإِجْماع المُسْلِمينَ.

و في المصباح: المرادُ بالمَيْتَةِ في عُرْفِ الشَّرْعِ: ما ماتَ حَتْفَ أَنْفِه، أَو قُتِل على هَيْئَةٍ غيرِ مَشْروعة، إِمّا في الفاعِلِ أَو فِي المَفْعُول‌ [٧] .

قال شيخُنا: فقوله: في عُرْفِ الشَّرعِ، يُشيرُ إِلى أَنّه ليس لُغَةً مَحْضَةً، و نسبه النَّووِيّ للفُقهاءِ و أَهلِ اللّغةِ إِمّا مُرادَفةً، أَو تَخْصِيصاً، أَو نحو ذلك، مما لا يَخْفى.

و المِيتَةُ ، بالكَسْرِ، للنَّوْعِ‌ من الموْت .

و في اللسان: المِيتَةُ : الحالُ من أَحْوالِ المَوْتِ ،

[١] المصباح: من.

[٢] المصباح: فكانت.

[٣] في المطبوعة الكويتية: «لأنه كالقول في مخفف منه»و لا معنى لها.

[٤] في اللسان: «و ميت»بالتخفيف فقط.

[٥] الفرقان الآية ٤٩.

[٦] زيادة عن اللسان.

[٧] زيد في المصباح: فما ذبح للصنم أو في حال الإحرام أو لم يقطع منه الحلقوم (مَيْتة) و كذا ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحلَّ و يستثنى من ذلك للحلّ ما فيه نصّ.