نعم قد يتوقّف إخراج [النجاسة] العينيّة عليه [على العصر]، و معه لا كلام في وجوبه لذلك لا لتوقّف صدق الغسل عليه (٢). فلا يجب حينئذٍ بعد الإزالة و تحقّق مسمّى الغسل شيء من العصر تغميزاً أوليّاً أو كبساً حتى لو قلنا بنجاسة الغسالة، و اللّٰه أعلم.

(١) فظهر حينئذٍ أنّه لا وجه لانقداح الشكّ من ذلك [من احتمال دخول العصر في مسمّى الغسل].

كما أنّه لا وجه له ممّا بعده [و هو مقابلة الغسل بالصبّ و أنّه من لوازمه العرفية و غير ذلك]؛ إذ ليس المفهوم عرفاً من أوامر التطهير و الغسل، إلّا إرادة إزالة عين النجاسة أو أثرها التي هي كما أنّها تحصل به تحصل بغيره كالمباشرة باليد أوّلًا و تهيئتها للزوال ثمّ إكثار الماء عليها حتى تنفصل معه بانفصاله من غير حاجة إلى عصر كما عن الذكرى [١] و البيان [٢] الاعتراف به، حيث قال فيها:

إنّ انفصال الماء قد يكفي في الإزالة من غير افتقار إلى عصر إلى آخره، على أنّه قد تكون النجاسة حكميّة غير محتاجة إلى شيء من ذلك [إلى العصر].

(٢) و أمّا دعوى الاحتياج إليه [إلى العصر] مقدّمة لإزالة ماء الغسالة، فهو- مع ابتنائه على نجاستها، بل نجاسة المتّصل بالمغسول منها، و قد عرفت أنّ الأقوى طهارة المنفصل منها فضلًا عن المتّصل، بل ربّما ظهر منهم هناك أنّ المتّصل ليس من موضع محل البحث في الغسالة- يدفعها: إمكان القول بالعفو عن المتخلّف قبل العصر؛ لإطلاق ما دلّ على الاكتفاء بالغسل في طهارة المغسول المستلزم طهارته، كالمتخلّف بعد العصر الممكن خروجه و لو بعصرٍ أقوى في الثوب و على آلة العصر.

و أمّا الرضوي فليس بحجّة عندنا، مع احتماله الحمل على صورة التوقّف [أي توقّف إخراج النجاسة على العصر] كخبر الدعائم، بل لعلّه الظاهر منه بقرينة ذكر الدلك، بل يمكن إرادة قدماء الأصحاب ذلك، لا أنّه شرط تعبّدي و إن حصلت الإزالة بدونه. و لعلّه لذا [لعدم كون العصر شرطاً تعبّديّاً] حكي عن المبسوط [٣] و النهاية [٤] و الجمل و ظاهر الانتصار و الناصريات [٥] إطلاق الغسل من غير تعرّض للعصر، و إن جعل مقابلًا للصبّ في الأوّل كالخلاف [٦].

و هو الذي يقوى في نفس الحقير؛ وفاقاً لصريح جماعة من متأخّري المتأخّرين، بل في اللوامع نسبته إلى الكركي و جلّ الطبقة الثالثة [٧]؛ لإطلاق أدلّة الغسل، المؤيّد بسهولة الملّة و سماحتها و بما تسمعه ممّا ورد في تطهير البساط و الفراش ذي الحشو [٨].

و بذلك [بالإطلاق] ينقطع استصحاب النجاسة و إن ايّد بتلك الاعتبارات السابقة.

[١] الذكرى ١: ١٢٣.

[٢] البيان: ٩٥.

[٣] المبسوط ١: ٣٧.

[٤] النهاية: ٥٢.

[٥] الجمل و العقود (الرسائل العشر): ١٧٠. الانتصار: ٩٧. الناصريات: ٨٩.

[٦] الخلاف ١: ٤٨٤.

[٧] اللوامع ١: ١٦٦.

[٨] الوسائل ٣: ٤٠٠، ب ٥ من النجاسات، ح ١.