و منها [من السنن] (٥): الصلاة ليلة الدفن (٦) [و هي ركعتان، في الاولى: الحمد و آية الكرسي، و في الثانية: الحمد و القدر عشراً، فإذا سلّم قال: اللّهم صلّ على محمد و آل محمد و ابعث ثوابها إلى قبر فلان. أو أنّه يقرأ بعد الحمد التوحيد مرّتين في الاولى، و في الثانية ألهاكم التكاثر عشراً].

(و التعزية مستحبّة) (٧).

(١) ينشئان: من أنّها خير المجالس، و من أنّه أدخل في مقابلة الميّت للخطاب معه، و حيث كان نحو ذلك منشأً لهما كان المتّجه جواز كلّ منهما؛ لإطلاق الأدلّة.

نعم في خبر يحيى بن عبد اللّه: أنّه «يضع الملقّن فمه عند رأس الميت ثمّ ينادي» [١]، و لا بأس به.

(٢) بما في مرسل عليّ بن إبراهيم المروي عن العلل: أنّه «يقبض على التراب بكفّيه و يلقّنه برفيع صوته ... إلى آخره» [٢].

(٣) [لما هو] المنساق إلى الذهن من الأخبار و التعليل الذي فيها.

(٤) لكنّه صرّح في جامع المقاصد بعدم الفرق كالجريدتين [٣]، و لا بأس به لو كان هناك عموم واضح يتناوله.

(٥) [كما]- عن مصباح الكفعمي من [استحباب ذلك].

(٦) قال [الكفعمي]: صلاة الهديّة ليلة الدفن ركعتان، في الاولى: الحمد و آية الكرسي، و في الثانية: الحمد و القدر عشراً، فإذا سلّم قال: اللّهم صلّ على محمد و آل محمد، و ابعث ثوابها إلى قبر فلان [٤]. قال: و في رواية اخرى: بعد الحمد التوحيد مرّتين في الاولى، و في الثانية ألهاكم التكاثر عشراً، ثمّ الدعاء المذكور [٥].

(٧) بلا خلاف بين المسلمين [٦]، بل لعلّه من ضروريات الدين، و قد فعلها سيّد المرسلين (صلى الله عليه و آله و سلم) [٧]، و كذلك الأئمة الطاهرون (عليهم السلام) [٨]، بل و الملائكة المقرّبون يوم موت النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) [٩].

[١] الوسائل ٣: ٢٠١، ب ٣٥ من الدفن، ح ١.

[٢] علل الشرائع: ٣٠٨، ح ١. الوسائل ٣: ٢٠٢، ب ٣٥ من الدفن، ح ٣.

[٣] جامع المقاصد ١: ٤٤٥.

[٤] المصباح للكفعمي: ٤١١. الوسائل ٨: ١٦٨، ب ٤٤ من بقية الصلوات المندوبة، ح ٢.

[٥] المصباح للكفعمي: ٤١١. الوسائل ٨: ١٦٨، ب ٤٤ من بقية الصلوات المندوبة، ح ٣.

[٦] و ممن قال بذلك الشيخ في الخلاف ١: ٧٢٩.

[٧] المستدرك ٢: ٣٥٣، ب ٤٢ من الدفن، ح ٥.

[٨] انظر الوسائل ٣: ٢١٧، ب ٤٩ من الدفن.

[٩] دعائم الاسلام ١: ٢٢٢.