و في القاموس: «المنطق شقّة تلبسها المرأة، و تشدّ وسطها فيرسل الأعلى على الأسفل إلى الأرض، و الأسفل ينجرّ على الأرض، ليس لها حجرة و لا ساقان» [١] انتهى. بل لعلّ إرادة المئزر منه حينئذٍ أقرب كما في الذكرى و عن الحبل المتين [٢]، فحينئذٍ لا يتوجّه ما ذكر، فتأمّل.

و من جميع ما ذكرنا يظهر لك ما في كلام جماعة من متأخّري المتأخّرين، تركنا التعرّض له خوف الإطالة، فلاحظ.

و أمّا النمط، فعن الصحاح: أنّه «ضرب من البسط» [٣].

و عن شمس العلوم: «فراش منقوش بالعهن» [٤]. و عن العين و المحيط: «ظهارة الفراش» [٥]. و عن النهاية الأثيرية:

«ضرب من البسط له خمل رقيق» [٦].

و عن فقه اللغة للثعالبي و السامي: أنّه الستر [٧]. و عن الأساس و المغرب: أنّه «ثوب من صوف» [٨]. و عن موضع من المعرب المهمل: «ثوب من صوف يطرح على الهودج». و عن موضع آخر منه: «قيل: و هو بالفارسية نهالي».

و عن المصباح المنير: «ثوب من صوف ذو لون من الألوان، و لا يكاد يقال للأبيض: نمط» [٩]. و عن تهذيب الأزهري:

«النمط عند العرب و الزوج ضرب من الثياب المصبوغة، و لا يكادون يقولون: النمط و الزوج إلّا لما كان ذا لون من حمرة أو خضرة أو صفرة، فأمّا البياض فلا يقال له: نمط» [١٠]. و في القاموس: «النمط ظهارة فراش ما، أو ضرب من البسط، و الطريقة و النوع من الشيء، و ثوب صوف يطرح على الهودج» [١١].

قلت: لا يخفى بُعد ما في هذه الكتب عن كونه لفّافة، و لعلّه يوافق حينئذٍ ما عساه يظهر من بعض الأصحاب [١٢] من عدم كونه لفّافة؛ لعطفه عليها تزاد لفّافة و نمطاً.

لكنّ المعروف في تفسيره عند الأصحاب- على ما نصّ عليه في المعتبر، و عن التذكرة و المنتهى و السرائر و غيرها- أنّه ثوب فيه خطط [١٣].

بل في جامع المقاصد- بعد أن حكى عن جماعة من الأصحاب ذلك-: «الظاهر أنّه لا خلاف في أنّ النمط ثوب كبير شامل للبدن كاللفّافة و الحبرة» [١٤] انتهى. و قد سمعت سابقاً ما حكيناه عنه في حاشية الكتاب، فتأمّل جيّداً.

[١] القاموس المحيط ٣: ٢٨٥.

[٢] الذكرى ١: ٣٦٣. الحبل المتين: ٦٥.

[٣] الصحاح ٣: ١١٦٥.

[٤] شمس العلوم: ٧٢٨.

[٥] العين ٧: ٤٤٢. المحيط في اللغة ٩: ١٩٣.

[٦] النهاية (لابن الأثير) ٥: ١١٩.

[٧] فقه اللغة: ٢٧١. السامي: ٣٧.

[٨] أساس البلاغة: ٤٧٣. المغرب: ٤٦٨.

[٩] المصباح المنير: ٦٢٦.

[١٠] تهذيب اللغة ١٣: ٣٧٨.

[١١] القاموس المحيط ٢: ٣٨٩.

[١٢] المقنعة: ٨٢.

[١٣] المعتبر ١: ٢٨٦. التذكرة ٢: ١٢. لم يتعرّض له في المنتهى. السرائر ١: ١٦٠.

[١٤] جامع المقاصد ١: ٣٨٤.