لبصره في أولاه و أخراه إلّا إلى لذّات قبقبة و ذبذبة. و المستبصر بهداية القدس في شجون‌ [١] الإيثار قد عرف اللّذّة الحقّ، و ولّى وجهه سمتها مترحّما [٢] على هذا المأخوذ عن رشده إلى ضدّه. و إن كان ما يتوخّاه بكدّه مبذولا له بحسب وعده.

التّفسير: المخدج: النّاقص، و منه حديث علىّ عليه السلام‌ [٣] فى ذى الثّدية [٤]: «مخدج اليد» أى ناقص اليد. الازورار [٥] عن الشّى‌ء: العدول عنه. أعلق الرّجل أظفاره في الشّى‌ء [٦] أى أنشبها فيه.

خوّله اللّه الشّى‌ء أى أعطاه و [٧] ملّكه. طمح بصره‌ [٨] إلى الشّى‌ء: ارتفع، و كلّ مرتفع‌ [٩] طامح.

القبقب: البطن. الذّبذب‌ [١٠]: الذّكر. شجون الأودية: طرفها. و أمّا المعانى فظاهرة غنيّة [١١] عن التّفسير.

القسم الثّانى فى الرّياضة [١٢] و في كيفيّتها

أحد عشر فصلا [١٣].

[الفصل السابع [فى بيان أوّل درجات حركات العارفين و هو الإرادة]]

إشارة: أوّل درجات حركات العارفين ما يسمّونه هم الإرادة. و هو ما يعترى المستبصر باليقين البرهانى، أو الساكن النّفس إلى العقد الإيمانى من الرّغبة في اعتلاق العروة الوثقى. فيتحرّك سرّه إلى القدس لينال من روح الاتّصال. فمادامت درجته هذه فهو مريد.

التّفسير: اعتلقه أى أحبّه. ثمّ نقول: إذا حصل الاعتقاد [١٤] فى أنّ‌ [١٥] السعادة بالإعراض عمّا سوى اللّه و الإقبال على اللّه، سواء [١٦] حصل هذا الاعتقاد بالبرهان أو بالتّقليد، اقتضى ذلك الاعتقاد إرادة الإعراض‌ [١٧] عمّا سوى اللّه و التّوجّه إلى اللّه تعالى. فمادام الشّخص كذلك سمّى مريدا.

[١] - شجون:+ واجب م.

[٢] - مترحّما: مسترحما مص.

[٣] - حديث علىّ عليه السلام: قوله عليه السلام س.

[٤] - ذى الثّدية: ذى اليد مص. [ذو الثّدية كبير الخوارج قتل يوم النّهروان‌]

[٥] - الازورار: الازوار مج.

[٦] - فى الشّى‌ء: بالشّى‌ء س.

[٧] - أعطاه و:- ط، م.: أعطاه س.

[٨] - بصره: ببصره س.

[٩] - مرتفع: موضع مج.

[١٠] - الذبذب: المذبذب مج.

[١١] - فظاهرة غنيّة: فغنيّة س.

[١٢] - الرّياضة: الرّياضيّات ط.

[١٣] - أحد عشر فصلا:- ط، م.

[١٤] - الاعتقاد: اعتقاد م.

[١٥] - فى أنّ: فإنّ مج.

[١٦] - سواء:- ط.

[١٧] - الإعراض: الفرار ط، م.