الشّى‌ء و إن كان ذلك صعبا [١]. و أيضا فليست هذه القصّة [٢] من الوقائع المشهورة المعلومة [٣] ليستنبط من ظاهر تلك القصّة [٤] مراد الشّيخ منها، بل‌ [٥] هما لفظتان وضعهما الشّيخ من عند نفسه لبعض الأمور. و ما [٦] كان كذلك، استحال استقلال العقل المجرّد بالوقوف عليه. ألا ترى أنّ‌ [٧] من‌ [٨] وضع لفظتى السواد و البياض مثلا للسّماء و الأرض، استحال الوقوف‌ [٩] على غرض المتكلّم بذلك الاصطلاح إلّا بعد أن يكشف المتكلّم‌ [١٠] عن غرضه منه. فظهر ممّا قلنا [١١] أنّ قول الشّيخ: «ثمّ حلّ الرّمز إن أطقت»؛ ظلم و أنّه يجرى مجرى التّكليف بمعرفة الغيب.

ثمّ أجود ما قيل فيه: أنّ المراد بسلامان آدم عليه السلام و بإبسال الجنّة، فكأنّه قال: المراد بآدم نفسك النّاطقة و بالجنّة درجات سعادتك‌ [١٢]. و الّذى قيل: إنّ آدم لمّا تناول البرّ أخرج من الجنّة؛ فالمراد [١٣] أنّ النّفس‌ [١٤] النّاطقة لمّا التفت إلى القوى الشّهوانيّة انحطّت من درجاتها العقليّة [١٥]، و صارت محرومة عن‌ [١٦] السعادات النّفسانيّة اللّائقة بها. فهذا التّفسير مناسب. [١٧] ثمّ اللّه أعلم بغرضه من هاتين اللّفظتين. و بالجملة فهذا ممّا لا يتعلّق‌ [١٨] به شى‌ء من الأغراض العلميّة [١٩].

المسئلة الثّانية فى بيان ماهيّة الزّاهد [٢٠] و العابد و [٢١] و العارف‌

فصل واحد [٢٢].

[الفصل الثّانى [فى بيان تعريف الزّاهد و العابد و العارف‌]]

تنبيه: المعرض عن متاع الدّنيا و طيّباتها يخصّ باسم الزّاهد. و المواظب على نفل‌ [٢٣] العبادات‌

[١] - و إن كان ذلك صعبا:- ط، م.:+ بل م.

[٢] - القصّة: القضيّة س.: الصّفة ط.

[٣] - المعلومة: المتقدّمة س.

[٤] - القصّة: القضيّة س، ط.

[٥] - بل:- م.

[٦] - و ما: و لمّا مص.: فإذا س.

[٧] - أنّ:- مج.

[٨] - من:- ط.

[٩] - استحال الوقوف: استحال استقلال العقل المجرّد بالوقوف م.

[١٠] - المتكلّم: المتعلّم س.

[١١] - ممّا قلنا: بما ذكرنا ط، م.

[١٢] - سعادتك: سعاداتك مج.

[١٣] - فالمراد:+ منه مص.

[١٤] - النّفس: نفسك ط، م.

[١٥] - العقليّة: العلّيّة مج.

[١٦] - عن: من ط، مج.

[١٧] - مناسب: فيه مناسبة مج.

[١٨] - لا يتعلّق: لا يليق ط.

[١٩] - العلميّة: العمليّة س، مص، و هكذا في نسخة م ثمّ صحّح على: «العلميّة»:+ ألبتّة ط، م.:+ ألبتّة و باللّه التّوفيق مج.

[٢٠] - الزّاهد: الزّهد مص.

[٢١] - العابد:- م.

[٢٢] - فصل واحد:- ط، م.

[٢٣] - نقل: فعل مص.