التّفسير: لمّا فرغ عن‌ [١] إثبات اللّذّة العقليّة شرع في إثبات‌ [٢] الآلام العقليّة. و تقرير ذلك أنّ النّفس بسبب تعلّقها بالبدن إذا تمكّنت فيها هيئات رديئة منافية لكمالاتها، فإذا فارقت البدن أحسّت بالآلام الحاصلة بسبب تلك الهيئات الرّديئة. و كان ذلك جاريا مجرى عضو تمكّن فيه‌ [٣] سبب‌ [٤] الألم، إلّا أنّه حضر [٥] ما يعوقه عن إدراك ذلك الألم بأن صار خدرا. فإذا زال العائق حصل الألم. و كما أنّ اللذّة العقليّة فوق اللّذّة الحسّيّة [٦]، فكذلك الألم العقلى فوق ألم‌ [٧] النّار الجسمانيّة.

و لقائل أن يقول: لم قلتم: إنّ حصول تلك الهيئات الرّديئة في النّفس سبب لحصول الآلام؟ [٨] و ما الدّليل على ذلك؟ فإنّ هذه المقدّمة ليست من الأوّليّات الغنيّة عن البرهان. [٩]

المسئلة الخامسة فى أقسام الشّقاوة [١٠] العقليّة

فصلان‌ [١١].

[الفصل الثّانى عشر [فى أنّ النقصان الحاصل بحسب القوّة النّظريّة غير مجبور و أنّ النّقصان الحاصل بحسب القوة العمليّة مجبور]]

تنبيه: ثمّ‌ [١٢] اعلم أنّ ما كان من رذيلة النّفس، من جنس نقصان الاستعداد للكمال الّذى يرجى بعد المفارقة، فهو غير مجبور. و ما كان بسبب غواش غريبة فيزول، و لا يدوم‌ [١٣] بها التّعذّب.

التّفسير: قبل الخوض في الشّرح لا بدّ من تقديم مقدّمة و هى أنّ النّاس بحسب القوّة النّظريّة إمّا أن يكونوا متّصفين بالعقائد الحقّة عن الدّليل، أو متّصفين بها عن التّقليد، أو متّصفين بالعقائد الباطلة [١٤]، أو لا يكونوا متّصفين بشى‌ء من العقائد أصلا [١٥]. فهذه أربعة أقسام‌ [١٦]. و أمّا بحسب القوّة العمليّة

[١] - عن: من ط، مج.

[٢] - إثبات:- م.

[٣] - تمكّن فيه: ممكن منه مص.

[٤] - سبب:- مج.: ثابتة على الهامش س.

[٥] - حضر: مهملة في ط، م، مص.

[٦] - الحسّيّة: الجسميّة م.:- مص.

[٧] - ألم: الألم مج.:- س.

[٨] - الآلام: الألم مج.

[٩] - البرهان:+ و باللّه التّوفيق مج.

[١٠] - الشّقاوة: السعادة م، مج.

[١١] - فصلان:- م.

[١٢] - ثمّ: و ط، س.

[١٣] - يدوم: يبقى مص.

[١٤] - الباطلة: الفاسدة س.

[١٥] - أو لا يكونوا متّصفين بشى‌ء من العقائد أصلا: أو تكون خالية عن الكلّ س.

[١٦] - فهذه أربعة أقسام:- س.