به‌ [١] ما هو؟ فذكر في هذا الفصل أقسام الشّاعر. فإنّ الشّاعر من الإنسان بذاته: إمّا أن يكون هو الحواسّ الظّاهرة و هو المراد بقوله: «أترى المدرك أحد مشاعرك مشاهدة»؛ و إمّا أن يكون غير الحواسّ الظّاهرة، سواء كان ذلك الشّى‌ء هو العقل أو القوى المدركة الباطنة، و هو المراد بقوله: «أم‌ [٢] عقلك و قوّة غير مشاعرك‌ [٣] و ما يناسبها [٤]».

ثمّ إنّه قسّم هذا القسم الثّانى إلى قسمين آخرين‌ [٥]، لأنّه لو كان الشّاعر من الإنسان بهويّته‌ [٦] شيئا غير [٧] هذه الحواسّ الظّاهرة [٨]، فإدراك ذلك الشّى‌ء لتلك الهويّة إمّا أن يكون بوسط، أو لا بوسط.

فالحاصل أنّ الشّاعر من الإنسان بذات الإنسان إمّا أن يكون هو [٩] الحواسّ الظّاهرة، أو غيرها. و إن كان غيرها، فإمّا أن يكون شعوره بتلك الهويّة بوسط، أو لا بوسط [١٠]. و مقصوده أن يبطل‌ [١١] القسمين الأوّلين حتّى يتعيّن‌ [١٢] القسم الثّالث. فأمّا إبطال القسم الأوّل فذلك لأنّا في‌ [١٣] الفصل الّذى قبل هذا الفصل فرضنا تعطّل‌ [١٤] الحواسّ عن العمل، و لأجله فرضنا الأعضاء غير متلامسة بل معلّقة في الهواء الطّلق‌ [١٥].

و أمّا إبطال القسم الثّانى فقد اكتفى في إبطاله ههنا بمجرّد الاستبعاد، ثمّ إنّه في الفصل الرّابع من هذا النّمط أقام البرهان على بطلانه. فهذا تفهيم‌ [١٦] ما في هذا التّنبيه. [١٧]

[الفصل الثّالث [فى أنّ المشعور به ليس الحواسّ الظّاهرة]]

تنبيه: أتحصل‌ [١٨] أنّ المدرك منك أهو ما يدركه بصرك من إهابك‌ [١٩]؟ لا؛ فإنّك و إن‌ [٢٠] انسلخت عنه، و تبدّل عليك، كنت أنت أنت. أو هو [٢١] ما تدركه بلمسك أيضا، و ليس أيضا إلّا من‌

[١] - المشعور به: الشّعور مج.

[٢] - بقوله أم: من قوله أو س، مج.

[٣] - مشاعرك: مشاركه مج.

[٤] - يناسبها: يناسبهما س.

[٥] - إلى قسمين آخرين: من القسمين الأخرين مص.

[٦] - بهويّته: هويّته مج.: هويّة مص.

[٧] - شيئا غير هذه: شاعر مص.: شيئا غير ط، م.

[٨] - الظّاهرة: الباطنة مص.

[٩] - هو: هذه س.

[١٠] - فالحاصل أنّ الشّاعر ... بوسط أو لا بوسط:- مص.

[١١] - أن يبطل: أنّه يبطل مج.

[١٢] - يتعيّن: يبق ط، م، مص.

[١٣] - لأنّا في: لا ينافي مص.

[١٤] - تعطّل: تعطيل مج.

[١٥] - الطّلق: المطلق ط.

[١٦] - تفهيم: يفهم مص.: تفهّم ط.: تعميم مج.

[١٧] - هذا التنبيه: هذه القضيّة مج.

[١٨] - أتحصل: الحاصل مج.

[ (١٩) - الإهاب: أى الجلد]

[٢٠] - و إن: إن س.

[٢١] - أو هو: أهو مص.