؛ إلى قوله: «تمثّلا لا يمايز الذّات‌ [٢]»؛ فالمراد منه أنّ كمال الجوهر العاقل‌ [٣] أن يصير عالما بهذه المعلومات. ثمّ اشتغل بتعديد [٤] تلك المعلومات، و ليس الحاصل إلّا ما ذكرناه من أنّ كمال الجوهر العاقل‌ [٥] أن يصير عالما بالأشياء.

و أمّا قوله‌: «فهذا هو الكمال الّذى به يصير الجوهر العقلى بالفعل‌ [٦]، و ما سلف فهو [٧] الكمال الحيوانى»

؛ فالمراد منه أنّ العلم بالأشياء كمال القوّة [٨] العاقلة. و أمّا الأمور الثّلاثة الّتى قدّمها و هى اللذّة الشّهوانيّة و الغضبيّة و الوهميّة فهى كمالات حيوانيّة.

و إلى ههنا تمّ الكلام في ذكر الدّلالة على إثبات اللذّة العقليّة؛ لأنّه لمّا ثبت أنّ اللّذّة هى الإدراك و ثبت أنّ الإدراك حاصل بعد المفارقة، ثبت أنّ اللذّة حاصلة بعد المفارقة [٩].

و أمّا قوله: «و الإدراك العقلىّ خالص إلى الكنه‌ [١٠]»

؛ إلى قوله: «فبالأشدّ و الأضعف»؛ فالمراد منه ذكر المقدّمة الّتى بها يظهر كون اللذّة العقليّة [١١] أشرف من اللذّة الحسّيّة. و تلك المقدّمة هى أنّ الإدراكات العقليّة أشرف من‌ [١٢] الإدراكات الحسّيّة بالوجهين اللّذين مرّ تقريرهما.

و أمّا قوله: «و معلوم أنّ‌ [١٣] نسبة اللذّة إلى اللذّة نسبة المدرك إلى المدرك، و الإدراك إلى الإدراك»

؛ فالمراد منه ظاهر، لكنّه مقدّمة خطابيّة لا برهانيّة.

و أمّا قوله: «فنسبة اللذّة العقليّة»

إلى آخره؛ فالمراد منه‌ [١٤] ظاهر [١٥].

[الفصل العاشر [فى جواب من يقول: لو كانت هذه العلوم متضمّنة لهذه اللّذّات فلم لا نجد هذه اللّذّات العظيمة]]

تنبيه‌ [١٦]: الآن إذا كنت في البدن و في شواغله و عوائقه، و لم تشتق إلى كمالك‌ [١٧] المناسب، أو لم تتألّم بحصول ضدّه، فاعلم أنّ ذلك منك، لا منه. و فيك من أسباب ذلك بعض ما نبّهت عليه.

[١] - للمشتهى: للمشتهين س.

[٢] - الذّات: اللّذّات س.

[٣] - العاقل:+ هو م، مج، مص.

[٤] - بتعديد: بتقرير ط، م.

[٥] - العاقل:+ هو مص.

[٦] - بالفعل: بالعقل مص.

[٧] - فهو:- ط.

[٨] - بالأشياء كمال القوّة: بالأشياء كمال للقوّة س.

: بالاستكمال للقوّة مص.

[٩] - بعد المفارقة:- ط.

[١٠] - إلى الكنه: بالكنه ط.

[١١] - و ثبت أنّ الإدراك حاصل ... اللّذّة العقليّة:- مج.

[١٢] - الإدراكات العقليّة أشرف من:- ط.

[١٣] - و معلوم أنّ:- ط.

[١٤] - منه:- مص.

[١٥] - ظاهر:+ و باللّه التّوفيق س.

[١٦] - تنبيه: إشارة مج.

[١٧] - كمالك: الكمال مص.: الكلام م.