ثمّ لئن وقعت المساعدة عليه لكن لم لا يجوز أن يقال‌ [٢]: جوهر النّفس النّاطقة مركّب من هيولى و صورة [٣] مخالفتين لهيولى الأجسام و صورها. ثمّ إنّ تلك الهيولى باقية، و تلك الصّورة قابلة للفساد.

و لمّا كانت الصّورة المقوّمة لماهيّة النّفس النّاطقة قابلة للفساد فحينئذ صحّ العدم على النّفس النّاطقة.

و قولكم أنّه‌ [٤] لا بدّ من الاعتراف ببقاء [٥] تلك المادّة؛ قلنا: هذا مسلّم لكن لا يلزم من بقاء مادّة النّفس بقاؤها كما لا يلزم من بقاء هيولى الأجسام العنصريّة بقاؤها [٦]. و الّذى يحقّق ذلك أنّكم بعد الفراغ من‌ [٧] إثبات بقاء النّفس تقولون: إنّها تبقى بعد موت البدن عاقلة لمعقولاتها، مدركة لمدركاتها، موصوفة بالأخلاق الّتى اكتسبتها حال كونها بدنيّة.

و إذا جوّزتم أن يكون الباقى بعد موت البدن مادّتها فقط لم‌ [٨] يمكنكم القطع بشى‌ء من ذلك؛ لأنّ لقائل أن يقول: حينئذ لم‌ [٩] لا يجوز أن يقال: اتّصاف تلك المادّة بهذه التّعقّلات‌ [١٠] و الإدراكات و العلوم و الأخلاق مشروط بحصول تلك الصّورة فيها، و عند موت‌ [١١] البدن فسدت تلك الصّورة [١٢]، فلا جرم لا يبقى شى‌ء من تلك العلوم و الأخلاق‌ [١٣]. فظهر أنّ القدر الّذى ذكروه‌ [١٤] فى بقاء النّفس غير كاف.

لا يقال: يمكننا [١٥] دفع هذا الاحتمال بأن نقول: تلك المادّة معقولة، و هى مجرّدة قائمة بنفسها، فتكون عاقلة بالدّليل المذكور في النّمط الثّالث على أنّ كلّ مجرّد فهو [١٦] عاقل و معقول؛ لأنّا نقول: قد زيّفنا [١٧] تلك الدّلالة [١٨] بما فيه‌ [١٩] مقنع. و أيضا فالنّفس النّاطقة داخلة تحت جنس الجوهر، فتكون النّفس النّاطقة مركّبة من الجنس و الفصل‌ [٢٠]؛ إذا أخذنا [٢١] بشرط التّجرّد كانا مادّة و صورة،

[١] - تقريره: تقرير مج.

[٢] - يقال:+ إنّ ط.

[٣] - هيولى و صورة: الهيولى و الصّورة مج.

[٤] - أنّه:- ط، م، مص.

[٥] - ببقاء: بمادّة س.

[٦] - بقاؤها: بقاء م.

[٧] - الفراغ من: النّزاع على مج.

[٨] - لم: لا مج.

[٩] - لم:- ط.

[١٠] - التّعقّلات: التّعلّقات مج.

[١١] - موت: عدم س.

[١٢] - الصّورة: الصّور مج.

[١٣] - مشروط بحصول ... الأخلاق:- م.

[١٤] - ذكروه: ذكرتموه مج.

[١٥] - يمكننا: لا يمكننا م.

[١٦] - فهو:+ عقل و س.:- ط، م، مص.

[١٧] - قد زيّفنا: زيّفنا ط، م، مص.

[١٨] - الدّلالة: الأدلّة مج.

[١٩] - بما فيه: بمنافيه مص.

[٢٠] - الفصل:+ و ط، م، مص.

[٢١] - أخذا: أخذ م، مص.