فنقول: إذا كان شى‌ء من الأشياء معدوما، ثمّ إذا هو موجود بعد العدم بسبب شى‌ء ما، فإنّا نقول له: مفعول. و لا نبالى الآن كان أحدهما محمولا عليه الآخر: مساويا [٣]، أو أعمّ، أو أخصّ، حتّى يحتاج مثلا إلى أن يزاد فيقال: موجود بعد العدم بسبب ذلك الشّى‌ء، بتحرّك من الشّى‌ء، و مباشرة، و بآلة، و بقصد إختيارىّ، أو غيره، أو بطبع، أو تولّد [٤]، أو غير ذلك، أو بشى‌ء من مقابلات هذه؛ فلسنا نلتفت الآن إلى ذلك. على أنّ الحقّ أنّ هذه أمور زائدة على كون الشّى‌ء مفعولا. و الّذى يقابله و يكون بسببه فإنّا نقول له: فاعل.

و الدّليل على هذه المساواة أنّه لو قال قائل: فعل بآلة، أو بحركة، أو بقصد، أو بطبع‌ [٥]، لم يكن أورد شيئا ينقض كون الفعل فعلا، أو يتضمّن تكريرا في المفهوم. أمّا النّقض: فمثلا لو كان مفهوم الفعل يمنع عن‌ [٦] أن يكون بالطبع‌ [٧]. و أمّا التّكرير: فمثلا لو كان مفهوم الفعل يدخل فيه الاختيار، فإذا قال: فعل بالاختيار، كان‌ [٨] كأنّه قال: إنسان حيوان.

فإذا كان مفهوم الفعل هذا، أو كان بعض مفهوم الفعل، فليس يضرّنا ذلك في غرضنا. ففى مفهوم الفعل وجود و عدم، و كون ذلك الوجود بعد العدم، كأنّه صفة لذلك الوجود محمولة عليه.

فأمّا العدم فلن‌ [٩] يتعلّق بفاعل وجود المفعول. و أمّا كون هذا الوجود موصوفا بأنّه بعد العدم فليس لفعل‌ [١٠] فاعل و لا جعل جاعل‌ [١١]، إذ هذا الوجود لمثل هذا الجائز العدم لا يمكن أن يكون إلّا بعد العدم. فبقى أن يكون تعلّقه من حيث هو هذا الوجود: إمّا وجود ما ليس بواجب الوجود، و إمّا وجود ما يجب أن‌ [١٢] يسبق وجوده العدم.

التّفسير: الشّى‌ء إذا وجد بعد عدمه بعديّة زمانيّة ففيه بحثان: أحدهما لفظىّ، و الآخر معنوىّ.

[١] - تنبيه: إشارة مج.

[٢] - الغرض: العرض س.: العرضىّ مص.

[٣] - مساويا: متساويا م.

[٤] - تولّد: توالد م.

[٥] - بطبع: طبع س.

[٦] - عن:- س.

[٧] - بالطّبع:+ فإذا قال: فعل بالطبع، كان كأنّه قال: فعل ما فعل؛ ثابتة على الهامش م.

[٨] - كان:- س.

[٩] - فلن: فليس س.

[١٠] - لفعل: بفعل م.

[١١] - جاعل: فاعل م.

[١٢] - يجب أن:- س.