[الفصل التّاسع [فى بيان فساد القول بأنّ النّفس النّاطقة عند تعقّلها معقولا ما تتحدّ بالعقل الفعّال لاتّحادها بالعقل المستفاد الّذى اتّحد العقل الفعّال به‌]]

وهم‌ [٣] و تنبيه: و هؤلاء أيضا قد يقولون‌ [٤]: إنّ النّفس النّاطقة إذا عقلت شيئا فإنّما يعقل ذلك الشّى‌ء باتّصالها بالعقل الفعّال. و هذا حقّ‌ [٥]. قالوا: و اتّصالها بالعقل الفعّال هو أن تصير هى‌ [٦] نفس‌ [٧] العقل الفعّال‌ [٨]؛ لأنّها تصير العقل المستفاد، و العقل الفعّال هو نفسه يتّصل بالنّفس فتكون العقل المستفاد. و هؤلاء بين أن يجعلوا العقل متجزّئا قد يتّصل منه شى‌ء دون شى‌ء. أو يجعلوا اتّصالا واحدا به يجعل النّفس كاملة واصلة إلى كلّ معقول. على أنّ الإحالة [٩] فى قولهم: إنّ النّفس النّاطقة هى العقل المستفاد حين ما يتصوّر به‌ [١٠]، قائمة.

[الفصل العاشر [حكاية من «فرفوريوس» الّذى عمل في العقل و المعقولات كتابا]]

حكاية [١١]: و كان لهم رجل يعرف ب «فرفوريوس» عمل في العقل و المعقولات كتابا يثنى عليه المشّاؤون، و هو حشف‌ [١٢] كلّه. و هم يعلمون من أنفسهم أنّهم‌ [١٣] لا يفهمونه و لا «فرفوريوس» نفسه.

و قد ناقضه من أهل زمانه رجل، و ناقض هو ذلك المناقض بما هو أسقط من الأوّل‌ [١٤].

التّفسير: القائلون بالاتّحاد قد [١٥] يعترفون بأنّ النّفس النّاطقة أنّما تعرف الأشياء لا تّصالها بالعقل‌ [١٦] الفعّال؛ و لكنّهم يقولون مع ذلك أنّها تتّحد بالعقل الفعّال حتّى تصير النّفس، حال صيرورتها عقلا مستفادا، نفس العقل الفعّال. و هذا الكلام باطل بالوجه الأوّل، و بوجه آخر مخصوص‌ [١٧] به‌ [١٨]. و هو أنّ النّفس إمّا أن يتّحد ببعض‌ [١٩] أجزاء العقل الفعّال‌ [٢٠] دون غيره، و ذلك‌

[١] - المذكور:+ فيه ط، م، مص.

[٢] - بعينه: نفسه م.

[٣] - وهم:+ آخر مص.

[٤] - أيضا قد يقولون: يقولون أيضا س.

[٥] - حقّ: أحقّ مص.

[٦] - هى:- س.

[٧] - نفس: لنفس مص.

[٨] - هذا حقّ ... العقل الفعّال: على الهامش بقلم جديد م.

[٩] - الإحالة: الحالة م.

[١٠] - يتصوّر به: يتصوّرونه م.: مهملة في س.

[١١] - حكاية:- م.

[١٢] - حشف: سخف م.

[١٣] - أنّهم: أنّه مص.

[١٤] - و كان لهم رجل ... أسقط من الأوّل: ثابتة على الهامش م.

: سقط من س هنا و لكن جاء بعد أسطر.

[١٥] - قد:- س.

[١٦] - بالعقل: بالفعل مص.

[١٧] - مخصوص: يختصّ ط.: مختصّ م.: يخصّ مص.

[١٨] - به:- س.

[١٩] - ببعض: بعض مص.

[٢٠] - الفعّال:- مص.