أعراض أخر غير باقية، فيكون الجوهر على هذا التّقدير أيضا مفتقرا إلى الفاعل حال بقائه بالطّريق الّذى بيّنّاه. و إذا كان بعض المتكلّمين ذهبوا إلى هذا القول، لا جرم ما حكى عنهم بأسرهم: أنّهم يقولون باستغناء الباقى عن الفاعل مطلقا؛ بل حكى عنهم‌ [١]: «أنّهم قد يقولون ذلك‌ [٢]».

و أمّا قوله: «كما يشاهدونه من فقدان البنّاء و قوام البناء»

؛ فاعلم أنّ هذه إشارة إلى الحجّة الأولى الّتى حكيناها عنهم. و قوله‌ [٣]: «و حتّى أنّ كثيرا منهم لا يتحاشى‌ [٤] أن يقول: لو جاز على البارى تعالى العدم، لما ضرّ عدمه وجود العالم»؛ فاعلم أنّه رجوع‌ [٥] مرّة أخرى إلى حكاية قولهم فى‌ [٦] استغناء الفعل حال بقائه عن الفاعل. و قوله‌ [٧]: «لأنّ العالم عنده إنّما احتاج‌ [٨] إلى البارى تعالى فى أن‌ [٩] أوجده، أى أخرجه من العدم إلى الوجود، حتّى كان بذلك فاعلا. فإذ [١٠] قد فعل و حصل له الوجود عن‌ [١١] العدم، فكيف يخرج بعد ذلك إلى الوجود عن‌ [١٢] العدم حتّى يحتاج إلى الفاعل»؛ فاعلم أنّ المراد [١٣] منه ما حكيناه عنهم في الحجّة الثّانية. فإنّ الفاعل إن لم يكن له فيه‌ [١٤] حال بقائه تأثير، فهو المطلوب. و إن كان له فيه‌ [١٥] تأثير فهو محال؛ لأنّ تأثير الفاعل في إخراجه من العدم إلى الوجود. لكن إخراجه من العدم إلى الوجود [١٦] حال بقائه محال، فاستحال افتقاره إلى الفاعل.

و أمّا قوله: «و قالوا: لو كان يفتقر [١٧] إلى البارى تعالى، من حيث هو موجود، لكان كلّ موجود مفتقرا إلى موجد [١٨] آخر، و البارى تعالى أيضا كذلك إلى غير النّهاية»

، فاعلم أنّ المراد [١٩] منه ما حكيناه‌ [٢٠] فى الحجّة الثّالثة. و اعلم أنّ الشّيخ ما أجاب عن هذه الأدلّة [٢١] فى هذا الكتاب و إن كان قد ذكر الجواب عنها في سائر الكتب.

[١] - عنهم:- س.

[٢] - ذلك: بذلك ط، م، مج.

[٣] - و قوله: و أمّا قوله مص.

[٤] - لا يتحاشى:+ بعضهم ط.

[٥] - رجوع: رجع مج.

[٦] - فى: من مص.

[٧] - و قوله: و أمّا قوله مص.

[٨] - إنّما احتاج: يحتاج ط.

[٩] - أن: ان مص.

[١٠] - فإذ: فإذن ط.

[١١] - عن: على س، مص.

[١٢] - الوجود عن:- ط، م، مص.

[١٣] - فاعلم أنّ المراد: فالمراد س.

[١٤] - فيه: منه مج.:- ط، م.

[١٥] - فيه:- ط، مص.

[١٦] - لكن ... الوجود:- ط.

[١٧] - يفتقر: مفتقرا مج، مص.

[١٨] - موجد: موجود م، مج، مص، ط.

[١٩] - فاعلم أنّ المراد: فالمراد س.

[٢٠] - حكيناه:+ عنهم س.

[٢١] - الأدلّة: الدّلالة م، مص.