التّفسير: هذه الحجّة هى‌ [٣] الّتى لخّصها الشّيخ على أنّ بين كلّ حركتين سكونا، كان القدماء يذكرونها لكن لا كما ينبغى. فإنّهم كانوا يقولون: ههنا آنان‌ [٤]: أحدهما الآن الّذى يصل المتحرّك فيه إلى الحدّ المعيّن، و ثانيهما الآن الّذى يتحرّك فيه‌ [٥] عن‌ [٦] ذلك الحدّ و يفارقه، و لا بدّ و أن يكون بين الآنين زمان. و هذا التّقرير [٧] باطل لأنّ الحركة و المفارقة لا تحصل ألبتّة في الآن‌ [٨]، لأنّ كلّ حركة منقسمة [٩]- على ما مرّ بيانه في النّمط الأوّل‌ [١٠]- فيكون نصفها الأوّل واقعا قبل نصفها الثّانى، فتكون واقعة في الزّمان، لا في الآن الّذى لا ينقسم. و إذا [١١] كان كذلك استحال وقوع الحركة و المفارقة في الآن.

و أمّا الشّيخ فإنّه ترك هذه العبارة الفاسدة و قال: هاهنا [١٢] آنان: أحدهما الّذى‌ [١٣] يكون الجسم فيه واصلا؛ و الثّانى الذى‌ [١٤] يصير فيه غير واصل، فأقام مقام لفظ [١٥] الحركة لفظ غير واصل. و بهذا القدر من الإصلاح‌ [١٦] زال الإشكال؛ لأنّ صيرورته غير واصل حاصل‌ [١٧] فى الآن، و إن كان يمكن استمراره في جميع الزّمان الّذى بعده. و لنرجع إلى التّفسير [١٨].

أمّا قوله: «إنّما يجب أن يقال‌ [١٩]: صار غير موصل‌ [٢٠]، و لا يجب أن يقال ما يقولون: صار مفارقا»؛

فالمراد [٢١] منه ظاهر.

و إمّا قوله‌ [٢٢]: «لأنّ الحركة و المفارقة الّتى هى الحركة منسوبة إلى ما تحرّك عنه‌ [٢٣] ليس يقع‌ [٢٤] دفعة واحدة [٢٥]، و لا فيهما ما هو أوّل حركة و مفارقة»

؛ فاعلم أنّ الفرق بين الحركة و المفارقة هو أنّ المفارقة عبارة عن الحركة عن الشّى‌ء؛ فالحركة مع هذه النّسبة هى المفارقة. و إذا عرفت ذلك‌

[١] - دفعة:+ واحدة م.

[٢] - كونه: كونها مص.

[٣] - هى:- ط، م.

[٤] - آنان: إثنان ط.

[٥] - فيه:- س، مج.

[٦] - عن:+ غير م.

[٧] - التّقرير: التّقدير ط، مج.

[٨] - الآن: آن مص.

[٩] - منقسمة: مستقيمة س، ط، مج.

[ (١٠) - النّمط الأوّل؛ الفصل الخامس؛ ص ٢٦.]

[١١] - إذا: إذ مص.

[١٢] - هاهنا: هناك ط، م، مص.

[١٣] - الّذى:- ط، م، مص.

[١٤] - الّذى:- ط، م.

[١٥] - لفظ: لفظة مج.

[١٦] - الإصلاح: الاصطلاح ط.

[١٧] - حاصل: حال ط.:- س.

[١٨] - التّفسير: شرح المتن س.

[١٩] - يقال:+ إنّما ط، مص.

[٢٠] - موصل: واصل مج.

[٢١] - فالمراد: و المراد مص.: المراد س.

[٢٢] - قوله:- مج.

[٢٣] - عنه: منه ط.

[٢٤] - يقع:+ فيهما ط.

[٢٥] - واحدة:- مج.