شرح الإشارات و التنبيهات - الرازي، فخر الدين - الصفحة ٢٠٢ - الفصل الأوّل فى بيان أنّ الانسان لا يغفل عن إدراك ذاته قطّ و يعلم إنّيّته حال ما يكون غافلا عن بدنه و جميع أعضائه

المسئلة الأولى فى بيان أنّها ليست عبارة عن هذا البدن‌ [١]

و فيها فصول أربعة [٢]:

[الفصل الأوّل [فى بيان أنّ الانسان لا يغفل عن إدراك ذاته قطّ و يعلم إنّيّته حال ما يكون غافلا عن بدنه و جميع أعضائه‌]]

تنبيه: إرجع إلى نفسك و تأمّل هل إذا كنت صحيحا، بل و على بعض أحوالك غيرها، بحيث تفطن للشّى‌ء [٣] فطنة صحيحة، هل تغفل عن وجود ذاتك، و لا تثبت نفسك؟ ما عندى أنّ هذا يكون للمستبصر. حتّى أنّ النّائم في نومه، و السكران في سكره، لا تعزب‌ [٤] ذاته عن ذاته، و إن لم يثبت تمثّله لذاته في ذكره.

و لو توهّمت ذاتك قد خلقت أوّل خلقها صحيحة العقل‌ [٥] و الهيئة، و فرض أنّها على جملة من الوضع و الهيئة، لا تبصر [٦] أجزاؤها، و لا تتلامس أعضاؤها، بل هى منفرجة و معلّقة لحظة ما في هواء طلق، وجدتها قد غفلت عن كلّ شى‌ء إلّا عن ثبوت إنّيّتها.

التّفسير [٧]: إعلم أنّ الحقّ عند الحكماء أنّ الّذى‌ [٨] يشير إليه كلّ واحد منّا إلى نفسه و ذاته بقوله:

أنا؛ ليس بجسم و لا بحالّ‌ [٩] فى الجسم أيضا [١٠]. و المقصود من هذه الفصول إثبات أنّه‌ [١١] ليس بجسم. و أمّا المقام الثّانى و هو أنّه ليس بحالّ في الجسم فذلك يبيّن بعد ذلك. فنقول: الدّليل على‌ [١٢] ذلك أنّ الذّات المخصوصة الّتى لكلّ إنسان قد تكون معلومة حال ما لا يكون شى‌ء من أعضائه معلوما، و ذلك يقتضى أن تكون ذاته المخصوصة [١٣] مغايرة لجميع‌ [١٤] أعضائه. و بيان الأوّل من وجهين: فتارة يدّعى أنّه يستحيل أن يصير الإنسان غافلا عن إدراك‌ [١٥] ذاته المخصوصة، ثمّ يبنى عليه الغرض. و تارة لا يدّعى ذلك و لكن تبيّن أنّ الإنسان قد يدرك ذاته المخصوصة عند ذهوله عن كلّ أعضائه.

[١] - من أوّل النّمط إلى ههنا «التّفسير أمّا النّفس ... عن هذا البدن»: سقط هنا من س. و جاء بعد تمام عبارة التّنبيه.

[٢] - و فيها فصول أربعة:- س.

[٣] - للشى‌ء: الشّى‌ء مص.

[٤] - لا تعزب: لا تعرف مص.

[٥] - أوّل خلقها صحيحة العقل: أوّلا صحيح العقل مص.

[٦] - لا تبصر: لا تتّصل س، مص.

[٧] - التّفسير: و تفسير الفصل س.

[٨] - أنّ الذى: الّذى مص.

[٩] - بحالّ: حالّ س.

[١٠] - فى الجسم أيضا: أيضا في الجسم م، مص.

[١١] - أنّه: أنّها مج، مص.

[١٢] - على: عن مص.

[١٣] - المخصوصة:- م.

[١٤] - لجميع: لكلّ م، مص.

[١٥] - إدراك: أحوال م.