شرح الإشارات و التنبيهات - الرازي، فخر الدين - الصفحة ٣٤٠ - الفصل الرّابع فى أنّ علّة حقّيّة جميع الحقائق أولى بالتّجرّد من غيرها

و الوهم، و هى من علائق الأمور المحسوسة. فما ظنّك بموجودات إن كانت خارجة الذّوات عن درجات‌ [١] المحسوسات و علائقها؟

التّفسير: هذه حجّة ثانية على فساد قول من يقول: لا موجود إلّا المحسوس و المتوهّم. و تقريرها [٢] أنّ من اعترف بالمحسوس و المتوهّم، فلا بدّ له من الاعتراف بالحسّ و الوهم. و كلّ واحد منهما غير محسوس بشى‌ء من الحواسّ، و لا متوهّم‌ [٣] أيضا. فإذن يلزم من الاعتراف بالمحسوس و المتوهّم الاعتراف بغير المحسوس و غير [٤] المتوهّم. و أيضا فكلّ عاقل لا ينكر عقله‌ [٥] نفسه، مع أنّ العقل غير محسوس و لا متوهّم.

و أمّا قوله‌: «و من بعد هذه الأصول»

إلى آخره؛ فمعناه أنّ الاعتراف بالمحسوس و المتوهّم يوجب الاعتراف بغير المحسوس و غير المتوهّم، و ذلك هو الحسّ و الوهم و العقل. و أمّا هذه الصّفات الأخر فليست كذلك، أى ليس يلزم من الاعتراف بالمحسوس و المتوهّم الاعتراف بها [٦]، و لكنّا نعلم بالضّرورة وجودها و أنّ شيئا منها غير محسوس و لا متوهّم. و إذا ثبت أنّ في الموجودات المحسوسة أمورا غير محسوسة، فكيف يمكن الاستبعاد من وجود موجودات لا تعلّق لها بالمحسوسات أصلا؟

الفصل الرّابع [فى أنّ علّة حقّيّة جميع الحقائق أولى بالتّجرّد من غيرها]]

تذنيب: كلّ حقّ فإنّه من حيث حقيقته الذّاتيّة، الّتى بها هو حقّ، فهو متّفق واحد غير مشار إليه.

فكيف ما به ينال كلّ حقّ وجوده؟

التّفسير: قوله‌ [٧]: «كلّ حقّ»؛ أى كلّ موجود. و حاصله أنّ كلّ موجود [٨] فإنّك إذا أخذت ماهيّته، محذوفا عنها مشخّصاتها [٩]، فإنّها تكون غير محسوسة و لا موهومة. و إذا كان الأمر في كلّ‌

[١] - درجات: درجة مص.

[٢] - تقريرها: تفسيرها ط.

[٣] - لا متوهّم: لا بمتوهّم مج، مص: لا يتوهّم م.

[٤] - غير:- مج.

[٥] - عقله: عقل م.

[٦] - الاعتراف بالمحسوس و المتوهّم الاعتراف بها: الاعتراف بها الاعتراف بغير المحسوس و غير المتوهّم س.

[٧] - قوله:- س.

[٨] - أى كلّ موجود ... كلّ موجود:- م.

[٩] - مشخّصاتها: مشخّصاته م، مج، مص.