ذكرتموها، جرّدنا النظر إلى ماهيّتها، كانت تلك الماهيّة من حيث هى هى أمرا ممتازا عن سائر الصّفات الّتى لها، و هى بهذا الاعتبار مجرّدة؛ فنقول: فهذا [١] المعنى من التّجريد [٢] حاصل عند ما تكون الصّورة حالّة في الجسم. فإنّ الصّورة الحالّة في الجسم‌ [٣] إذا نظر إلى ماهيّتها مع قطع النظر عن وضعها و مقدارها و حلولها في الجسم كانت مجرّدة. فعلمنا أنّه لا يفترق الحال بين كون الصّورة جسمانيّة أو نفسانيّة في كونها مجرّدة أو غير مجرّدة.

و اعلم أنّا بيّنّا [٤] فيما مضى أنّه لا يجوز أن يكون في العقل صورة كلّيّة مجرّدة [٥]، و بيّنّا أنّ الكلّى المجرّد ليس إلّا الجزء [٦] المشترك بين الأشياء الموجودة في الخارج، و أنّ إطلاق لفظ [٧] الكلّيّة و التّجرّد على التّعقّل‌ [٨] شى‌ء مجازىّ.

و من الشّكوك على هذه الحجّة أنّه لمّا كان هذا البرهان‌ [٩] لا يتمّ إلّا بهذا التّقدير، فهذا القدر لو صحّ كان كافيا في إفادة المطلوب؛ لأنّا نقول: كلّ عرض حلّ‌ [١٠] فى المتحيّز فلا بدّ و أن يكون له وضع و إليه إشارة بسبب محلّه. و كلّ ماله وضع، لم يكن مجرّدا عن اللّواحق. لكنّ الصّورة العقليّة مجرّدة عن اللّواحق. فيجب أن تكون‌ [١١] حالّة في الجسم. فهذا القدر [١٢] لو صحّ، لكفى في بيان تجرّد النّفس من غير حاجة إلى بيان أنّ الصّورة العقليّة هل تنقسم بانقسام‌ [١٣] محلّها، أم لا؟ و أنّ ذلك‌ [١٤] الانقسام كيف هو؟ فهذا آخر الكلام في تتميم هذه الحجّة.

و الأولى عندى في تقريرها [١٥] أن يقال: كلّ‌ [١٦] ما يحلّ في الجسم ينقسم بانقسامه، فنقول: و العلم بالأشياء البسيطة يستحيل أن ينقسم؛ و إلّا لكان جزؤه‌ [١٧] إمّا أن يكون علما [١٨] بذلك المعلوم، أو لا يكون. فإنّ لم يكن علما [١٩] بذلك المعلوم، فعند اجتماع تلك الأجزاء إمّا أن تحدث الكيفيّة المسمّاة بالعلم‌ [٢٠]، أو لا تحدث. فإن لم تحدث، لم يكن‌ [٢١] هناك علم بذلك المعلوم أصلا؛ هذا خلف. و إن‌

[١] - فهذا: هذا م، مج.

[٢] - التّجريد: التّجربة مج.

[٣] - فى الجسم:- س، مج.

[٤] - بينّا: قد بينّا ط، م.

[٥] - كلّيّة مجرّدة: مجرّدة كلّيّة مص.

[٦] - الجزء: بجزء مص.: أجزاء ط.

[٧] - لفظ: لفظة مص.

[٨] - التّعقّل: العقل م، مص.

[٩] - هذا البرهان: البرهان مج.

[١٠] - حلّ: حالّ ط، م.

[١١] - أن تكون: أن لا يكون ط، م.

[١٢] - القدر: التّقدير م.

[١٣] - بانقسام: بأقسام م.

[١٤] - ذلك:- ط.

[١٥] - تقريرها: تقرير هذه الحجّة س، مج.

[١٦] - كلّ: إنّ كلّ م، مص.

[١٧] - جزؤه:- س.

[١٨] - علما: عالما مص.

[١٩] - علما: عالما مص.

[٢٠] - بالعلم:+ بذلك المعلوم ط، م، مص.

[٢١] - لم يكن:- س.