هذه الأشياء باللّذّة، فإنّا [١] لا ننازعه فيه، إذ لا مشاحّة في العبارات. و لكن‌ [٢] يكون ذلك خروجا عن تعريف الحقيقة الّتى حاولنا تعريفها. فإنّا [٣] نجد عند الأكل و الشّرب و الوقاع حالة مخصوصة متميّزة عمّا عداها من الأحوال‌ [٤] النّفسانيّة، و نحن لم نحاول إلّا تعريف تلك الحالة و ما يشبهها [٥]. و العلم الضّرورى حاصل بأنّ الأمر [٦] الحاصل عند الاحتراق ليس من جنسها، بل‌ [٧] ضدّها. فعلمنا فساد ذلك.

و أمّا في الألم، فلأنّ العدم لا يكون محسوسا.

و ثانيهما؛ التّفسير المشهور، و هو أنّ الخير هو اللّذّة و [٨] ما يكون وسيلة إليها، و الشّرّ هو الألم و [٩] ما يكون وسيلة إليه. و إذا كان كذلك فقولنا: اللّذّة إدراك الخير، و الألم إدراك الشّرّ؛ معناه أنّ اللّذّة إدراك اللّذّة و [١٠] ما يكون وسيلة إليها، و الألم إدراك الألم و ما يكون وسيلة إليه. و فساد ذلك ظاهر.

و إذا عرفت ذلك فنقول للشّيخ: إن فسّرت الخير و الشّرّ بأحد هذين التّفسيرين توجّه الاعتراض المذكور، و إن فسّرتها بشى‌ء ثالث فلا بدّ من ذكره لننظر في‌ [١١] أنّه هل هو جيّد أم لا؟

و أمّا الكمال و الآفة فالقول فيهما قريب من القول‌ [١٢] فى الخير و الشّرّ. و الأكثرون فسّروا الكمال‌ [١٣] بأنّه حصول شى‌ء [١٤] لشى‌ء من شأنه أن يكون له. فيقال لهم: إن كان المراد من قولكم: من شأنه أن يكون له؛ أى يمكن‌ [١٥] اتّصافه به، لزم أن يكون الجهل و الأخلاق الرّديئة كمالات لأنّها صفات يمكن اتّصاف النّفس بها. و كذلك الأشكال المعوجة، و النّقوش‌ [١٦] الرديئة، و التّركيبات الفاسدة، يلزم أن تكون كلّها [١٧] كمالات لإمكان‌ [١٨] اتّصاف تلك الأجسام بهذه‌ [١٩] الصّفات. و إن كان المراد بذلك‌ [٢٠] شيئا آخر فاذكروه، لننظر [٢١] فيه. فقد ظهر و لاح أنّ التّعريف الّذى ذكروه للّذّة و الألم ليس بجيّد.

أيضا فقوله: اللّذّة إدراك و نيل لكذا؛ فيه بحث آخر [٢٢]. و هو أنّ لفظة النّيل لا شكّ أنّها ههنا

[١] - فإنّا: فحينئذ ط، م.

[٢] - لكن:- مج.

[٣] - فإنّا: بأنّا م.

[٤] - الأحوال: الإدراكات س.

[٥] - و ما يشبهها:- س.

[٦] - الأمر: الألم ط.

[٧] - بل:+ من ط.

[٨] - و: أو س.

[٩] - و: أو س.

[١٠] - و: أو س.

[١١] - فى: فيه ط.

[١٢] - قريب من القول: كالقول س.

[١٣] - الكمال: الكلام م.

[١٤] - شى‌ء: الشّى‌ء س.

[١٥] - يمكن: ممكن س.

[١٦] - النّقوش: النّفوس ط، م، مج، مص.

[١٧] - كلّها:- مج.

[١٨] - لإمكان: لاكمال م.

[١٩] - بهذه: بتلك ط.

[٢٠] - بذلك: من ذلك ط.

[٢١] - لننظر: حتّى ننظر مج.

[٢٢] - آخر:- س.