أمّا المرتبة الأولى، و هى‌ [١] القوّة المبثوتة في العضلات، فمن النّاس من أنكرها و زعم أنّه لا معنى لهذه القوّة إلّا المزاج المعتدل الذى للأعضاء، و هذا عند الفلاسفة باطل. قالوا: لأنّ‌ [٢] المزاج لا معنى له إلّا حرارة مسكورة و برودة مسكورة، و كيف ما [٣] كان فهو من جنس الحرارة و البرودة، فيكون مقتضاه من جنس مقتضاهما [٤] لا محالة. و مقتضى هذه القوّة ليس من جنس‌ [٥] مقتضى هذه الكيفيّات، فهذه القوّة ليست نفس المزاج.

و أمّا المرتبة الثّانية، و هى الإجماع، فمن النّاس من أنكره. فإنّ‌ [٦] الحيوان متى عقل كون الفعل نافعا، أو تخيّل ذلك، أو توهّمه، فإنّه يكفى ذلك في تحريك القوّة [٧] المثبوثة في العضلات، و لا حاجة إلى توسّط هذه المرتبة.

و أمّا المرتبة الثّالثة، و هى الشّهوة و الغضب، فمن النّاس من أنكرها و زعم أنّه لا معنى للشّهوة إلّا الإرادة الجازمة لنيل اللّذّات، و اللغضب لا معنى له‌ [٨] إلّا الإرادة الجازمة [٩] للانتقام. و الأكثرون فرّقوا بينهما و قالوا: إنّ المريض قد يريد شرب الدّواء إرادة جازمة و إن كان لا يشتهيه.

و أمّا المرتبة الرّابعة، فهى الشّعور بكون الفعل نافعا أو ضارّا سواء كان ذلك الشّعور مطابقا أو غير مطابق. و بعضهم يسمّى هذا الشّعور داعيا [١٠]. ثمّ اختلفوا في أنّه هل من شرط الفعل حصول الدّاعى، أى هل‌ [١١] من شرط حصوله‌ [١٢] حصول الشّعور بكون ذلك الفعل نافعا أو [١٣] لذيذا؟

فالأكثرون سلّموا ذلك. قالوا: لأنّ القوى المبثوثة في العضلات صالحة للحركة و ضدّها، فترجّح أحد المقدورين‌ [١٤] على الآخر لا بدّ [١٥] فيه‌ [١٦] من مرجّح، و هو الدّاعى، و إلّا [١٧] لزم ترجّح الممكن من غير مرجّح؛ و هو [١٨] محال.

[١] - و هى: فهى مج.

[٢] - لأنّ:+ هذا ط.

[٣] - كيف ما: كيف ط، م.

[٤] - من جنس مقتضاهما ... فقد بان أنّ حركته نفسانيّة إراديّة (ص ٣٢١ س ١٢): مفقودة من نسخة س.

[٥] - ليس من جنس: غير مقروء في مج.

[٦] - فإنّ: و قال مص.

[٧] - القوّة: القوى مص.

[٨] - اللذّات و الغضب لا معنى له: اللّذة و لا معنى للغضب مص.

[٩] - الجازمة: الجاذبة مج.

[١٠] - داعيا: دائما م.

[١١] - هل:- م.

[١٢] - حصوله: الفعل ط، م.

[١٣] - أو: و م.

[١٤] - المقدورين: المعدومين ط.

[١٥] - لا بدّ: فلا بدّ ط، م.

[١٦] - فيه: له مج.

[١٧] - و إلّا: و لا م.

[١٨] - و هو: و هذا مص.