السبب الثّالث من أسباب الرّياضة تلطيف السرّ [٢]. و المراد منه جعل السرّ مستعدّا للتّوجّه إلى تلك القبلة. فإنّه كما أنّ الإبصار مسبوق بالنّظر [٣] الّذى هو عبارة عن تحريك الحدقة إلى سمت المرئى التماسا لرؤيته، و السماع‌ [٤] مسبوق بالإصغاء، فكذا [٥] الإدراكات العقليّة مسبوقة بتلطيف الذّهن، و تجريده عن الغفلات، و تحديق القوّة [٦] العاقلة نحو المطلوب. و هذه الحالة [٧] يجدها العاقل عند النّظر و التّفكّر، فكأنّه‌ [٨] يحدق العقل نحو المطلوب و يوجّهه إليه. و إذا عرفت المراد من تلطيف السرّ، فنقول: إنّه يعين عليه أمران:

فالأوّل‌ [٩] الفكر اللّطيف. أمّا الفكر فلأنّه يفتقر [١٠] فيه إلى تحديق العقل نحو المطلوب، فإذا مارس الإنسان الفكر حصلت له ملكة التّحديق‌ [١١]. و أمّا اللّطيف‌ [١٢] فلأنّ الفكر قد يكون شاقّا شديدا كما في حقّ المبتدئين، و قد يكون سهلا كما في حقّ من كثرت ممارسته له، و ذلك هو المنتفع به.

و الثّانى العشق العفيف. فإنّ العاشق الّذى هذا شأنه، يكون مترصّدا لأحوال معشوقه في حركاته و سكناته، و حضوره و غيبته، و رضاه و سخطه. فيكون توجّه‌ [١٣] الذّهن أبدا إلى استقراء أفعاله‌ [١٤] و تصفّح أقواله‌ [١٥]، فيحصل‌ [١٦] له بذلك ملكة تلطيف السرّ. و لذلك يحكى أنّه رؤى مجنون بنى عامر فى المنام، فقيل له: ما فعل اللّه بك؟ فقال: جعلنى حجّة على من يدّعى محبّة [١٧]. و هذا آخر غرضنا من‌ [١٨] هذا الفصل.

[الفصل التّاسع [فى بيان أوّل منزل من منازل الوجدان، و هو ما يسمّى عند العارف بالوقت‌]]

إشارة: ثمّ إنّه إذا بلغت به الإرادة و الرّياضة حدّا ما عنّت له خلسات من اطّلاع نور الحقّ عليه‌ [١٩]

[١] - الزّكاء: الذّكاء مص.: الزّكاة م.

[٢] - السرّ:+ لتنبّهه ط.

[٣] - بالنّظر:+ إلى ط.

[٤] - مسبوق بالنّظر ... و السماع:- مج.

[٥] - فكذا: فكذلك ط.

[٦] - تحديق القوّة: تحديقا لقوّة م.

[٧] - الحالة: حالة م، مج، مص.

[٨] - فكأنّه: فإنّه كان س، ط.

[٩] - فالأوّل: فالأمر الأوّل س: أحدهما مص.

[١٠] - يفتقر: سفر مج.

[١١] - ملكة التّحديق: قوّة التّحديق و ملكته ط.

[١٢] - اللّطيف: التّلطيف مج.

[١٣] - توجّه: متوجّه ط.

[١٤] - أفعاله: أحواله مج.

[١٥] - أقواله: أحواله مج.

[١٦] - فيحصل: ليحصل س.

[١٧] - محبّة: محبّته م، مج، مص.

[١٨] - من: شرح م، مص.

[١٩] - عليه:- س.