المذكورة الّتى تعلّق بها الحسّ، فهو يتمثّل صورته مع غيبوبة حاملها. و أمّا العقل فيقتدر على تجريد الماهيّة المكنوفة باللّواحق الغريبة المشخّصة، مستثبتا [١] أيّاها حتّى كأنّه عمل بالمحسوس عملا جعله معقولا.

و أمّا [٢] ما هو في ذاته برى‌ء عن الشّوائب المادّيّة و اللّواحق الغريبة الّتى لا تلزم ماهيّته عن ماهيّته، فهو معقول لذاته ليس يحتاج إلى عمل يعمل به يعدّه‌ [٣] لأن يعقله ما من شأنه أن يعقله، بل لعلّة فى جانب ما من شأنه أن يعقله.

التّفسير: لمّا تكلّم في أصل الإدراك شرع بعده في بيان أصناف الإدراكات. و بيان ذلك: أنّ الشّخص المعيّن إمّا أن يدرك بحيث يمنع نفس إدراكه من أن يكون مقولا [٤] على كثيرين، أو يدرك‌ [٥] بحيث لا يمنع نفس إدراكه‌ [٦] من ذلك. و الأوّل لا يخلو إمّا أن يتوقّف حصول ذلك الإدراك على وجود ذلك المدرك في الخارج، أو لا يتوقّف فهذه أقسام ثلاثة:

أوّلها، الإدراك الّذى يجتمع فيه الأمران‌ [٧]، و هو أن يكون مانعا من الشّركة، و يكون متوقّفا على وجود المدرك في الخارج، و هذا هو إدراك الحسّ. فإنّى إذا أبصرت زيدا، فالمبصر [٨] يمتنع‌ [٩] لذاته من أن يكون مشتركا فيه بين كثيرين، و هذا الإبصار لا يحصل إلّا عند حصول المدرك فى الخارج.

و ثانيها، أن يحصل فيه أحد الوصفين‌ [١٠] دون الثّانى، فيكون مانعا من الشّركة، و لكنّه لا يتوقّف على‌ [١١] الوجود الخارجى، و هو التّخيّل. فإنّى إذا شاهدت زيدا، ثمّ غاب عنّى، فإنّى أتخيّله على ما هو عليه من الشّخصيّة. فنفس‌ [١٢] ما تخيّلته يمنع من الشّركة و لكن‌ [١٣] هذا الإدراك‌ [١٤] لا يتوقّف على وجود المدرك في الخارج، فإنّه يمكننى أن أتخيّله بعد عدمه.

و ثالثها، أن يخلو عن الوصفين‌ [١٥] جميعا، فلا يكون مانعا من الشّركة و لا موقوفا على وجود

[١] - مستثبتا: مثبتا م.

[٢] - و أمّا: فأمّا م.

[٣] - يعدّه: بعده مص.

[٤] - مقولا: معقولا مص.

[٥] - يدرك: يدركه ط، م.

[٦] - من أن يكون مقولا ... نفس إدراكه:- مج و بدله في الهامش بخطّ جديد هكذا: من الشّركة أو بحيث لا يمنع.

[٧] - الأمران: أمران ط.

[٨] - فالمبصر: فالمدرك س.

[٩] - يمتنع: يمنع م، مص.

[١٠] - الوصفين: الوضعين مص.

[١١] - على: فى مج.

[١٢] - فنفس: فعين مج.

[١٣] - و لكن: و أمّا ط.

[١٤] - الإدراك:+ فإنّه ط.

[١٥] - الوصفين: الوضعين مص.