أمّا المقام الأوّل فهو المقصود من هذا الفصل‌ [١]. و لا بدّ أوّلا من تقديم مقدّمة و هى أنّ للإنسان مراتب‌ [٢] فى الفطنة: فأوّلها؛ أن يكون صحيح المزاج يحسّ بالمحسوسات و يعلمها. و ثانيها [٣]؛ حالة النّوم فإنّه لا يبقى الفهم، و الحسّ الظاهر فيه صحيحا. و ثالثها؛ حالة [٤] السكر [٥] فإنّ الفطنة فيها أشدّ اختلالا منها حالة [٦] النّوم؛ لأنّ الحواسّ الباطنة مختلّة [٧] أيضا في هذه الحالة. و رابعها؛ أن يفرض الإنسان كونه بحيث لا يتّصل‌ [٨] أجزاؤه، و لا يتلامس أعضاؤه، بل تكون أعضاؤه منفرجة و [٩] معلّقة لحظة ما في هواء طلق، فإنّ في هذه الحالة لا يحصل له الشّعور بغيره.

و إنّما فرضنا كونه بحيث لا تتّصل أجزاؤه؛ لأنّ أجزاء الحيوان إذا كان بعضها متّصلا بالبعض حصل لكلّ واحد منها شعور بما اتّصل به، فيكون له في تلك الحالة شعور بغيره. و لهذا السبب بعينه فرضنا أن‌ [١٠] لا يتلامس أعضاؤه. ثمّ متى كانت أجزاؤه‌ [١١] غير متّصلة و أعضاؤه‌ [١٢] غير متلامسة كانت الأجزاء و الأعضاء منفرجة لا محالة.

و إنّما فرضنا كونها معلّقة في هواء طلق. أمّا كونها معلّقة [١٣] فلأنّها لو كانت موضوعة على جسم صلب لا يغفل عنه، فحصل له به شعور. و أمّا الهواء الطّلق فلأنّ الهواء لو كان حارّا أو باردا أو متحرّكا أو غير ذلك لحصل لتلك الأعضاء المعلّقة فيها [١٤] شعور بتلك الكيفيّات، فيحصل لها بغيرها شعور.

فهذا هو الفائدة في المراتب الّتى ذكرها الشّيخ، و أنّه لم قدّم‌ [١٥] بعضها على البعض‌ [١٦].

ثمّ إنّ الشّيخ بعد أن أطنب في ذكر هذه المراتب، ادّعى أنّ الإنسان لا بدّ و أن يكون في جملة هذه الأحوال مدركا لإنّيّة ذاته، أى لكونها موجودة. فإذن‌ [١٧] رجع حاصل كلامه‌ [١٨] فى هذا الفصل إلى‌ [١٩] أنّ الإنسان لا يغفل عن إدراكه لذاته في شى‌ء من الأحوال أصلا.

ثمّ إنّه لم يبيّن أنّ هذه القضيّة [٢٠] أوّليّة، أو محتاجة إلى البرهان. و بتقدير أن تكون محتاجة إلى البرهان فلم يذكر حجّة عليها أصلا. و لم يبيّن أيضا أنّ الإنسان و إن كان لا يغفل عن إدراك‌ [٢١] ذاته،

[١] - من هذا الفصل:- مص.

[٢] - للانسان مراتب: الانسان لمراتب مج.

[٣] - ثانيها: ثانيا مج.

[٤] - حالة: حال م، مج، مص.

[٥] - السكر: السكران م.

[٦] - حالة: حال م، مج، مص.

[٧] - مختلّة: تختلّ مج.

[٨] - لا يتّصل: لا يبصر مج.

[٩] - منفرجة و: متفرقّة مج.

[١٠] - أنّ: أنّه مج.

[١١] - أجزاؤه: أعضاؤه مص.

[١٢] - و أعضاؤه: أو أعضائه م، مص.

[١٣] - أمّا كونها معلّقة:- مص.

[١٤] - فيها: منها مج.

[١٥] - أنّه لم قدّم: لكنّه قدّم مج: أنّه قدّم س.

[١٦] - البعض: بعض م، مص.

[١٧] - فإذن: فإنّ مج.

[١٨] - كلامه: الكلام س، مج.

[١٩] - إلى:- مج، مص.

[٢٠] - القضيّة:- مج.

[٢١] - إدراك:- س، مج.