لأنّه ليس حلول أحدهما في الآخر أولى من العكس. فثبت انثّانى، و ذلك يقتضى القطع بأنّه ليس علم الشّى‌ء بذاته عبارة عن حصول ذاته‌ [١]، أو حصول صورة مساوية لذاته في ذاته؛ و هو المطلوب.

و أمّا بيان أنّ الإدراكات الخياليّة ليست عبارة عن مجرّد حصول هذه الصّورة [٢] فى الخيال‌ [٣]، لأنّها عندهم حال ما يكون موجودة في الخيال لا يكون مشعورا بها، بل إنّما يحصل الشّعور بها إذا [٤] طالعها الحسّ المشترك. فوجب أن لا يكون إدراك هذه الصّورة [٥] نفس حصولها.

لا يقال: الخيال إنّما لم يدركها لأنّه ليس من القوى المدركة؛ لأنّا نقول: لمّا صدق على الخيال أنّه متمثّل‌ [٦] بهذه‌ [٧] الصّورة، و كذب عليه‌ [٨] كونه مدركا لها، تبيّنّا [٩] أنّ الإدراك ليس نفس التّمثّل‌ [١٠]. و هكذا الكلام في ادراك الوهم بعينه.

و أمّا بيان أنّ الإبصار ليس عبارة عن مجرّد الشّيخ‌ [١١] المنطبع، لأنّ الشّيخ‌ [١٢] نصّ في الشّفاء على أنّ الأشباح تنطبع في‌ [١٣] الجليدتين مع أنّ الإبصار لا يحصل هناك بل‌ [١٤] عند ملتقى العصبتين. و ذلك يدلّ على أنّ الإبصار ليس نفس انطباع تلك الأشباح. و أيضا فالقوّة الباصرة لا تدرك ما في‌ [١٥] آلتها من اللّون و الشّكل و المقدار مع أنّ المقارنة [١٦] حاصلة هناك، فثبت أنّ الإبصار ليس نفس الانطباع.

فقد ثبت‌ [١٧] بهذه الوجوه أنّ الإدراك‌ [١٨] ليس عبارة عن‌ [١٩] نفس الانطباع؛ بل الحقّ أنّه حالة نسبيّة إضافيّة. فإنّا نعلم بالبديهة أنّا إذا أبصرنا زيدا فإنّ لقوّتنا الباصرة نسبة خاصّة إليه، و أنّ الّذى يقال من‌ [٢٠]: أنّ المبصر ليس هو زيد الموجود في الخارج بل هو غير مبصر أصلا [٢١]، و إنّما [٢٢] المبصر مثاله و شبحه؛ فإنّه تشكّك‌ [٢٣] فى أجلى العلوم الضّروريّة و أقواها. و أنّ أمثال هذه الكلمات يجب أن‌

[١] - ذاته:+ لذاته مج.

[٢] - الصّورة: الصّور ط.

[٣] - الخيال: الحسّ المشترك س، م، مج، ط لكن على هامش ط صحّح على: الخيال.

[٤] - إذا:+ ما م.

[٥] - الصّورة: الصّور س، ط.

[٦] - متمثّل: متخيّل م.

[٧] - متمثّل بهذه: ليس متصوّرا لهذه ط.

[٨] - عليه: عليها ط.

[٩] - تبيّنا: بيّنا مج، مص.: ثبت م.

[١٠] - التّمثّل: المتمثّل م.

[١١] - الشّبح:- ط.

[١٢] - لأنّ الشّيخ: لأنّه ط.

[١٣] - فى:- ط.

[١٤] - بل: إلّا ط.

[١٥] - فى:- ط.

[١٦] - المقارنة: المقادير س.

[١٧] - فقد ثبت: فثبت مص.

[١٨] - الادراك: الابصار ط.

[١٩] - عبارة عن:- س، مج.

[٢٠] - من:- ط.

[٢١] - غير مبصر أصلا: غير زيد ط.

[٢٢] - و إنّما: بل م.:- ط.

[٢٣] - تشكّك: تشكيك مج، مص.

شرح الإشارات و التنبيهات (الفخر الرازي )، ج‌٢، ص: ٢٣٤

لا يخطر ببال الإنسان السليم العقل فضلا عن أن يجعل‌ [١] مواضعا للبحث‌ [٢] و التّدقيق. و هذا [٣] نهاية [٤] الكلام في الإدراك و الشّعور. و لنرجع الآن‌ [٥] إلى شرح المتن.

أمّا قوله‌: «إدراك الشّى‌ء هو أن تكون حقيقته‌ [٦] متمثّلة [٧] عند المدرك يشاهدها ما به يدرك‌ [٨]»؛

فاعلم أنّ البحث فيه من وجهين:

الأوّل؛ أنّ قوله‌: «إدراك الشّى‌ء هو أن تكون حقيقته متمثّلة [٩] عند المدرك‌ [١٠] و [١١]»؛

مشعر بأنّ الإدراك أمر وراء نفس حصول‌ [١٢] الصّورة؛ لأنّه اعتبر في الإدراك الحضور [١٣] عند المدرك. فإنّ‌ [١٤] لم يكن الإدراك إلّا [١٥] نفس الحضور [١٦]، لم يكن المدرك إلّا الّذى حضر عنده شى‌ء؛ فيصير معنى قوله: «حقيقته متمثّلة [١٧] عند المدرك»؛ أنّ‌ [١٨] حقيقته حاضرة عند الشّى‌ء الّذى هى حاضرة [١٩] عنده، و معلوم أنّ ذلك خطأ. و كذلك قوله: «يشاهدها ما به‌ [٢٠] يدرك»؛ أضاف‌ [٢١] المشاهدة إلى تلك الحقيقة المتمثّلة، و ذلك يقتضى كون المشاهدة مغايرة لتلك الصّورة المتمثّلة [٢٢]. فظهر أنّ اللّفظ ههنا مشعر بكون الإدراك أمرا مغايرا للتّمثّل‌ [٢٣] و الحضور، و لكن كلامه في أكثر المواضع يقتضى كون الإدراك نفس التّمثّل‌ [٢٤].

الثّانى؛ أنّ قوله: «حقيقته‌ [٢٥] متمثّلة عند المدرك‌ [٢٦]»؛ تستدعى بحثا عن التّمثّل‌ [٢٧]. فإنّه إن‌ [٢٨] عنى به أنّه يحصل مثل المعلوم في العالم حتّى‌ [٢٩] أنّ من عقل‌ [٣٠] البحر و الجبل حصل فيه ما يماثل‌

[١] - يجعل: يجعلها مص.

[٢] - مواضعا للبحث: مواضع البحث م، ط، مص.

[٣] - هذا: هو م.

[٤] - نهاية: تمام ط، م، مص.

[٥] - الآن:- س.

[٦] - حقيقته: حقيقة م، مص.

[٧] - متمثّلة: ممثّلة مج.

[٨] - ما به يدرك: بما به يدرك م، ط، مص.: بأنّه مدرك مج.

[٩] - متمثّلة: ممثّلة مج.

[١٠] - المدرك:+ يشاهدها مج.

[١١] - يشاهدها ... عند المدرك: على الهامش م.

[١٢] - نفس حصول: حصول نفس ط: حصول مص.

[١٣] - الحضور: الحصول س، مج.

[١٤] - فإنّ: فإذا ط.

[١٥] - إلّا: ط.

[١٦] - الحضور: الحصول ط، س، مج.

[١٧] - حقيقته متمثّلة: حقيقة متمثّلة ط.: حقيقة ممثّلة مج.

[١٨] - أنّ: أى مج.: لأنّ م.

[١٩] - هى حاضرة: هو حاضر ط.

[٢٠] - ما به: بما به مص.: بأنّه مج.

[٢١] - أضاف: إضافته ط: أصناف مج.

[٢٢] - المتمثّلة: المتخيّلة م.

[٢٣] - للتّمثّل: للتّمثيل ط، م.

[٢٤] - التّمثّل: المتمثّل س.

[٢٥] - حقيقته: حقيقة ط.

[٢٦] - عند المدرك:- ط.

[٢٧] - التّمثّل: التّمثيل م.: المتمثّل س.

[٢٨] - فإنّه إن: فإن س، مج.

[٢٩] - حتّى:+ إن فسّر مص.

[٣٠] - عقل: علم ط، م، مص.