تنبيه: إنّه قد يصحّ إثبات لذّة ما يقينا [١]، و لكن إذا لم يقع المعنى الّذى يسمّى ذوقا جاز أن لا نجد إليها شوقا. و كذلك قد يصحّ ثبوت أذى ما يقينا [٢]، و لكن إذا لم يقع المعنى الّذى يسمّى‌ [٣] بالمقاساة كان في الجواز أن لا يقع عنها بالغ الاحتراز [٤]. مثال الأوّل حال العنّين خلقة عند لذّة الجماع. مثال الثّانى حال‌ [٥] من لم يقاس وصب الأسقام عند الحمية.

التّفسير: البرهان ربّما [٦] دلّ على وجود لذّة و ألم، و يكون الجزم حاصلا بذلك، لكن‌ [٧] لا تحصل الرّغبة و الرّهبة لعدم الذّوق و الوجدان. فإنّ العنّين يعلم على سبيل السماع أنّ في الجماع لذّة، و لكن لا يميل إليها. و صاحب الحمية إذا لم يجرّب الآفات‌ [٨] المتولّدة من طول الأسقام ربّما لم يحترز من المتناولات‌ [٩] الرّديئة. فكذلك ههنا لا يلزم من عدم الرّغبة في اللذّات العقليّة و عدم الرّهبة عن الآلام العقليّة القدح في وجودها [١٠].

[الفصل التّاسع [فى إثبات اللّذّة العقليّة و أنّها أشرف و أقوى من اللّذّات الحسّيّة]]

تنبيه: كلّ مستلذّ به فهو سبب‌ [١١] كمال يحصل للمدرك‌ [١٢] هو بالقياس إليه خير. ثمّ لا يشكّ فى أنّ الكمالات و إدراكاتها متفاوته. فكمال الشّهوة مثلا أن يتكيّف العضو الذّائق بكيفيّة الحلاوة مأخوذة عن مادّتها. و لو وقع مثل ذلك لا عن سبب‌ [١٣] خارج كانت اللذّة قائمة. و كذلك الملموس و المشموم و نحوهما. و كمال القوّة الغضبيّة أن تتكيّف النّفس بكيفيّة غلبة أو كيفيّة شعور بأذى يحصل فى المغضوب عليه. و للوهم‌ [١٤] التّكيّف بهيئة ما يرجوه أو ما يذكره‌ [١٥]. و على هذا حال سائر القوى. و كمال الجوهر العاقل أن تتمثّل فيه جليّة الحقّ الأوّل قدر ما يمكنه أن ينال منه‌ [١٦] ببهائه الّذى يخصّه.

ثمّ تتمثّل فيه الوجود كلّه على ما هو عليه، مجرّدا عن الشّوب، مبتدءا فيه بعد الحقّ الأوّل بالجواهر

[١] - يقينا: نفينا م.

[٢] - يقينا: نفينا م.

[٣] - الّذى يسمّى: المسمّى س.

[٤] - الاحتراز: الاحتراق ط.

[٥] - حال:- س.

[٦] - ربّما: إنّما مج، مص.

[٧] - لكن:- ط.

[٨] - لم يجرّب الآفات: لم يقاس الآلام س.

[٩] - المتناولات: المناولات مص.

[١٠] - وجودها: وجودهما مص.

[١١] - سبب:- س.

[١٢] - للمدرك:+ و م.

[١٣] - سبب:+ من م.

[١٤] - للوهم: كمال الوهم س، م.

[١٥] - يذكره: يدركه م.

[١٦] - منه:+ به م.