الثّانى؛ سلّمنا [٢] صحّة كون بعض أجزاء الزّمان سابقا على البعض لذاته، و لكن بهذا البيان الّذى ذكرتموه‌ [٣] عرفنا أنّه ليس كلّ ما كان سابقا على‌ [٤] غيره‌ [٥] لذاته، فإنّه يصحّ أن يوجد معه. بل‌ [٦] تارة [٧] يصحّ فيه‌ [٨] ذلك كالعلّة مع المعلول و أيضا الواحد مع الاثنين؛ و تارة [٩] لا يصحّ ذلك فيه كتقدّم أجزاء الزّمان بعضها على البعض. و عرفنا أنّ هذا النّوع من التّقدّم لا يتوقّف تحقّقه‌ [١٠] على حصول زمان محيط [١١] به. فإذا [١٢] كان كذلك فلم لا يجوز أن يقال: تقدّم عدم الحادث على وجوده واقع على هذا الطّريق؟ و حينئذ يبطل ما ذكرتموه بالكلّيّة.

و عن الثّانى أيضا من وجهين:

الأوّل: أنّ‌ [١٣] قولنا في اليوم أنّه متأخّر عن الأمس ليس هو أنّه لم يوجد معه؛ لأنّ اليوم أيضا لم‌ [١٤] يوجد مع الغد، و اليوم غير متأخّر عن الغد. بل المعنى بقولنا اليوم متأخّر عن الأمس‌ [١٥] أنّه‌ [١٦] لم يوجد حين كان الأمس حاضرا. و [١٧] لفظة كان مشعرة بحصول الأمس في زمان مضى‌ [١٨]، و أنّ اليوم ما حصل معه في ذلك الزّمان، و حينئذ يلزم أن يكون للزّمان زمان آخر [١٩].

و الثّانى؛ سلّمنا [٢٠] أنّ المعقول من تأخّر اليوم عن الأمس هو أنّه لم يوجد مع الأمس، لكن لا بدّ من البحث عن ماهيّة هذه المعيّة. و لا يمكن أن يكون المرجع بها [٢١] إلى ذاتيهما لما بيّنّا أنّ المعيّة إضافة [٢٢] عارضة لكلّ واحد [٢٣] منهما بالنّسبة إلى الآخر، و العوارض متأخّرة، و المتأخّر عن الشّى‌ء ليس عين ذلك الشّى‌ء. فإذن المعقول من قولنا: اليوم ما حصل مع الأمس؛ أنّه‌ [٢٤] ما حصل في الزّمان الّذى حصل فيه الأمس؛ و حينئذ يعود التّسلسل. و لا دافع لهذه الإشكالات إلّا أن يقال: القبليّة، و

[١] - لبعضها تقدّم: بعضها متقدّما ط.

[٢] - سلّمنا: نسلّم س.

[٣] - ذكرتموه: عرفتموه س.

[٤] - على:+ البعض لذاته مص.

[٥] - سابقا ... غيره:- مج.

[٦] - بل:- ط.

[٧] - تارة: بأن مص.

[٨] - فيه: منه مج.:+ و س.

[٩] - تارة: بان مص.

[١٠] - تحقّقه: تحقيقه مج.

[١١] - محيط: يحيط م، س.

[١٢] - فإذا: و إذا ط، م، مج.

[١٣] - أنّ:+ معنى مج.

[١٤] - لم: لا م.

[١٥] - الأمس:+ ليس هو مج.:+ هو مص.

[١٦] - أنّه:+ أن ط.

[١٧] - و: إذ مج.

[١٨] - بحصول الأمس في زمان مضى: بزمان مضى ط، م، مج.

[١٩] - آخر:- س، مج، ط.

[٢٠] - سلّمنا:- س، مص.

[٢١] - بها: بهما ط.

[٢٢] - إضافة: صفة س.

[٢٣] - واحد:- م.

[٢٤] - أنّه: لأنّه ط.