الضّرورة في امتناع‌ [١] هذا النّوع من الموجودات. و هذا هو تمام الغرض لأنّه ليس الغرض من هذا الفصل إثبات الموجودات المجرّدة [٢]، بل الغرض إبطال قول من ادّعى الضّرورة في امتناع وجودها، و قد حصل هذا الغرض.

الفصل الثّانى [فى بيان أنّ الحال في كلّ واحد من الأعضاء و الأجزاء كالحال في الإنسان نفسه فى كونه طبيعة معقولة غير محسوسة]]

وهم و تنبيه: و لعلّ قائلا منهم يقول‌ [٣]: إنّ الإنسان مثلا إنّما هو إنسان، من حيث له أعضاؤه‌ [٤] من يد و عين و حاجب و غير ذلك، و من حيث هو كذلك فهو محسوس. فننبّهه و نقول‌ [٥]: إنّ الحال فى كلّ عضو ممّا ذكرته أو تركته كالحال في الإنسان نفسه.

التّفسير: توجيه هذا السؤال أن يقال: إنّكم ذكرتم أنّ القدر المشترك من‌ [٦] الإنسانيّة بين زيد و عمرو و غيرهما أمر مجرّد عن جميع اللّواحق، و هذا ممنوع. بل القدر المشترك بينهما أن يكون هيكلا مركّبا من أعضاء مخصوصة كاليد و الرّجل و غيرهما، و كلّ واحد من هذه الأعضاء [٧] محسوس.

و أجاب عنه: بأنّ الحجّة الّتى ذكرناها في الأشخاص الإنسانيّة قائمة بعينها في كلّ واحد من هذه الأعضاء؛ فإنّ اليد الّتى لزيد و لعمرو مشترك في كونها يدا، و متباينة بخصوصيّاتها [٨]، و حينئذ تعود [٩] الحجّة بتمامها في هذه الأعضاء.

الفصل الثّالث [فى بيان أنّ في الموجودات المحسوسة امورا غير محسوسة. فكيف يمكن الاستبعاد من وجود موجودات لا تعلّق لها بالمحسوسات أصلا؟]]

تنبيه: إنّه لو كان كلّ موجود بحيث يدخل في الوهم و الحسّ، لكان الحسّ و الوهم يدخلان‌ [١٠] فى الحسّ و الوهم، و لكان العقل الّذى هو الحكم الحقّ يدخل في الوهم. و من بعد هذه الأصول، فليس شى‌ء [١١] من العشق و الخجل و الوجل و الغضب و الشّجاعة و الجبن ممّا يدخل في الحسّ‌

[١] - امتناع:+ وجود ط، م، مص.

[٢] - الموجودات المجرّدة: المجرّدات س.

[٣] - يقول:- س.

[٤] - أعضاؤه: أعضاء م، مص.

[٥] - و نقول:+ له م.

[٦] - من: فى مج، مص.

[٧] - الأعضاء:- م، مج.

[٨] - مشترك في كونها يدا و متباينة بخصوصيّاتها: مشتركتان في كونهما يدا و متباينتان بخصوصيّاتهما س.

[٩] - تعود: تقوم ط، م، مص.

[١٠] - يدخلان: يدخل س.

[١١] - شى‌ء: الشّى‌ء مص.