التّفسير: الدّليل على فساد قول من يقول‌ [١]: ما لا يكون محسوسا لا يكون معقولا [٢] و لا متصوّرا؛ هو أنّا نعلم بالضّرورة اشتراك الأشخاص الإنسانيّة في حقيقة الإنسانيّة. فتلك الحقيقة المشترك فيها إمّا أن يكون لها شكل معيّن و قدر معيّن و حيّز معيّن، و إمّا أن‌ [٣] لا يكون لها [٤] شى‌ء من ذلك. فإن كان الأوّل لزم أن لا يكون مشتركا فيها [٥] بين الأشخاص ذوات الصّفات المختلفة، لأنّ كلّ شى‌ء معيّن فإنّه يخالف كلّ ما عداه. و إن كان الثّانى، كان ذلك القدر المشترك إذا أخذ، من حيث أنّه هو فقط، لم يكن له شكل و لا قدر و لا حيّز، و مثل هذا لا يكون محسوسا [٦] مع أنّه معقول. فقد بطل ما يقال: ما لا يكون محسوسا لا يكون معقولا، بل البحث‌ [٧] و التّفتيش قد أخرج من المحسوس ما ليس بمحسوس. و لنرجع إلى التّفسير.

قوله: «إنّه قد يغلب على أوهام النّاس أنّ الموجود هو المحسوس»

؛ فاعلم أنّه إنّما قال: قد يغلب على أوهام النّاس‌ [٨]»؛ و لم يقل: على خيالات النّاس لما بيّنّا أنّ القوّة الّتى تحكم على غير المحسوس بالمحسوس‌ [٩] ليست إلّا الوهم.

و أمّا قوله: «و أنّ ما لا يناله الحسّ بجوهره ففرض وجوده محال»

، فمعناه‌ [١٠] أنّ ما لا يكون محسوسا حقيقته‌ [١١]، استحال أن يكون له وجود.

و أمّا قوله: «و أنّ ما لا يتخصّص بمكان أو وضع‌ [١٢] كالجسم أو بسبب ما هو فيه كأحوال الجسم، فلا حظّ له من الوجود»

؛ فمعناه أنّ الشّى‌ء إمّا أن يكون جسما، أو حالّا فيه، أو لا يكون‌ [١٣] جسما و لا حالّا فيه‌ [١٤]. فالجسم له الوضع و الموضع بذاته، و الحالّ فيه هما [١٥] حاصلان له لكن بسبب‌

[١] - يقول: قال ط، م، مج، مص.

[٢] - معقولا: معلوما مج.

[٣] - و إمّا أنّ: أو س.

[٤] - لها:- س.

[٥] - فيها: فيه م، مص.

[٦] - لا يكون محسوسا:- ط.

[٧] - بل البحث:- س.

[٨] - أنّ الموجود ... أوهام النّاس:- ط.

[٩] - على غير المحسوس بالمحسوس: على غير المحسوسات بالمحسوسيّة مج.

[١٠] - فمعناه: فإنّ معناه ط.

[١١] - حقيقته: حقيقة ط، م، مج، مص.

[١٢] - وضع: موضع مص.: بوضع بذاته مج.

[١٣] - يكون:- ط، م، مج.

[١٤] - أو لا يكون ... فيه: ثابتة على الهامش بخطّ الأصل س.

[١٥] - هما: فهما مج، ط.: و هما م، مص.