و [١] أنّ النقصان الحاصل بحسب القوّة العمليّة مجبور، بيّن في هذا الفصل‌ [٢] أنّ النّقصان الحاصل بحسب‌ [٣] القوّة النّظريّة على وجهين: أحدهما؛ النّفس الموصوفة بالعقائد الباطلة. و حكم هذا القسم‌ [٤] العذاب العظيم؛ لأنّ حصول تلك العقائد في تلك النّفوس لا يكون إلّا بعد اشتياقها إلى اكتساب الكمالات العقليّة. فالشّوق باق بعد المفارقة مع أنّ الكمال غير حاصل، و التّمكّن من اكتسابه غير حاصل. و ذلك يوجب وقوعها في العذاب بسبب اشتياقها إلى ما لا تتمكّن من تحصيله‌ [٥].

و لقائل أن يقول: طالب الكمال إذا لم يكن واجدا له على قسمين: أحدهما؛ أن يكون عالما بعدم وجدانه‌ [٦]. و الثّانى، الجاهل بذلك. أمّا [٧] الأوّل فإنّه يكون في عذاب‌ [٨] و عناء. و الثّانى لا يكون في العذاب‌ [٩]. فإنّ أصحاب المذاهب كلّهم يفرحون بمذاهبهم و عقائدهم مع أنّا نعلم أنّ أكثرها [١٠] جهل. و لكنّهم لمّا لم يعلموا عدم وجدانهم لها [١١]، لا جرم ما وقعوا في الحزن و الغمّ بسبب فواتها. و إذا ثبت هذا فنقول: النّفوس ذوات العقائد الباطلة الجازمة بأنّ تلك الاعتقادات حقّة [١٢] صحيحة، إذا فارقت أبدانها إمّا أن يزول عنها اعتقاد أنّ‌ [١٣] عقائدهم حقّة [١٤]، أو لا يزول. فإن زال فقد تبدّلت تلك الجهالة بالعلم. و إذا جاز ذلك في هذه الصّورة [١٥] جاز في سائر الصّور الباطلة تبدّلها بالحقّ‌ [١٦]، حتّى يصير الجاهل عالما سعيدا. و حينئذ لا يمكن الجزم بعذاب هذا القسم. و إن لم يزل‌ [١٧]، لم يحصل لتلك النّفوس شعور بأنّها ما ظفرت‌ [١٨] بالكمال‌ [١٩]، فلا تكون مشتاقة و لا معذّبة [٢٠] على ما قرّرناه.

و أمّا القسم الثّانى و هو النّفوس‌ [٢١] الخالية عن العقائد [٢٢] الحقّة و الباطلة، فالشّيخ زعم أنّها لا تكون معذّبة؛ لأنّها غير مشتاقة إلى تحصيل الكمال. و لكن‌ [٢٣] لم يذكر [٢٤] كيفيّة [٢٥] أحوالها في‌

[١] - أنّ النّقصان الحاصل بحسب القوّة النّظريّة غير مجبور و:- ط.

[٢] - أنّ النقصان الحاصل ... فى هذا الفصل:- مج.

[٣] - بحسب: بسبب م، مج.

[٤] - هذا القسم: هذه النّفس س.

[٥] - ما لا تتمكّن من تحصيله: ما تتمكّن من تحصيله ط.

: ما لا يتمكّنون من تحصيلها م، مص، و هكذا في مج و لكن صحّح على الهامش.

[٦] - وجدانه:+ له مص.

[٧] - أمّا: و ط، م.

[٨] - عذاب:+ و تعب مج.

[٩] - العذاب: عذاب مج.

[١٠] - أكثرها: أكثر المذاهب س.

[١١] - لها:- ط.

[١٢] - حقّة: صفة مص.

[١٣] - اعتقاد أنّ: اعتقادات مص.

[١٤] - حقّة: حقّا مص.: حقّ ط.

[١٥] - الصّورة: الصّور ط، م.

[١٦] - بالحقّ:- ط.

[١٧] - لم يزل:- س، مص.

[١٨] - ما ظفرت: ظفرت مج.

[١٩] - بالكمال: بالكلام م.

[٢٠] - معذّبة: متعذّبة ط.

[٢١] - النّفوس: أنّ النّفس م.

[٢٢] - العقائد: النّفوس م.

: النّقوش ط، مص، و هكذا أيضا في مج و لكنّ صحّح على الهامش على «الاعتقادات».

[٢٣] - لكن:- مص.

[٢٤] - لم يذكر: ما ذكر س.

[٢٥] - كيفيّة: كيفيّات مج.