وجود [١] الممكنات في كونه وجودا، ثمّ إنّ ذلك الوجود غير عارض لشى‌ء من الماهيّات، بل وجوده‌ [٢] وجود قائم بنفسه؛ أدلّة قويّة جليّة و نحن نشير ههنا إلى بعضها:

فالأوّل؛ أنّ الوجود الّذى هو مشترك بين الواجب و الممكن، من حيث هو وجود [٣]، إمّا أن يقتضى أن يكون عارضا للماهيّة، أو يقتضى أن لا يكون عارضا لها [٤]، أو لا يقتضى و لا واحدا من القيدين‌ [٥].

فإن اقتضى أن يكون عارضا للماهيّة وجب في كلّ وجود أن يكون عارضا لها [٦]؛ لأنّ لازم الحقيقة الواحدة حاصل أينما حصلت‌ [٧]. فيلزم أن يكون وجود اللّه تعالى عارضا لماهيّته‌ [٨]؛ و هو المطلوب.

و إن اقتضى أن لا يكون عارضا لشى‌ء من الماهيّات، وجب في كلّ وجود أن لا يكون عارضا للماهيّة [٩] فوجب أن لا يكون وجود الممكنات عارضا لماهيّاتها [١٠]؛ هذا خلف بالاتّفاق. و أيضا فالممكنات موجودة، فإذا لم تكن موجودة بوجود عارض لها وجب أن تكون موجودة بوجود هو نفس ماهيّاتها؛ فحينئذ يكون قول الموجود [١١] على الموجودات بالاشتراك اللّفظى‌ [١٢]، و هو عود إلى القسم الذى أبطلناه.

و أمّا إن قيل: الوجود لا يقتضى لا أن يكون عارضا لماهيّة [١٣]، و لا أن يكون غير عارض لها [١٤]، لم يتقيّد بأحد هذين القيدين إلّا بسبب منفصل؛ فلا يتحقّق وجود ذات‌ [١٥] واجب الوجود- من حيث أنّه‌ [١٦] هو- إلّا بسبب خارجىّ. فلا يكون واجب الوجود واجب الوجود؛ هذا خلف.

الثّانى؛ و هو أنّ الحكماء اتّفقوا على أنّ العقول البشريّة غير مدركة لحقيقة ذات اللّه‌ [١٧] تعالى و

[١] - يساوى وجود: مساو لوجود س.

[٢] - وجوده: هو م.

[٣] - وجود: موجود مص.

[٤] - أو يقتضى ... عارضا لها: أو يكون غير عارض لها مص، مج.: أو أن يكون غير عارض لها ط، م.

[٥] - و لا واحدا من القيدين: واحدا من هذين القيدين ط، م، مج.

[٦] - لها:- م.

[٧] - حصلت: ثابتة على الهامش س.

[٨] - لماهيّته: لماهيّة س.

[٩] - للماهيّة: لماهيّة س.: لماهيّته مص.

[١٠] - لماهيّاتها: لماهيّتها مص.

[١١] - الموجود: الوجود ط، مج.

[١٢] - اللّفظى:- ط، م، مص.

[١٣] - لا يقتضى لا أن يكون عارضا لماهيّة: لا أن يكون عارضا لماهيّة س.: لا يقتضى أن يكون عارضا لماهيّة م.: لا يقتضى أن لا يكون عارضا لماهيّته مص.

[١٤] - لها:+ فحينئذ مص.

[١٥] - ذات:- م.

[١٦] - إنّه: هو س.

[١٧] - اللّه: الإله ط، م، مج، مص.