و قول من يقول: إنّ تلك المتصوّرات‌ [١] غير متميّزة بعضها عن البعض قبل وجودها، بل نحن قبل وجودها نعلم أنّها بعد وجودها يكون بعضها متميّزا [٢] عن البعض‌ [٣]، قول ضعيف؛ لأنّه إذا لم يكن هناك ما يشير إليه العقل، و يحكم عليه بالامتياز، استحال الحكم بأنّ‌ [٤] بعضها متميّز عن البعض بعد الوجود.

و إذا ثبت أنّ الأشياء الّتى نتصوّرها لا بدّ و أن تكون موجودة، و ظاهر [٥] أنّها غير [٦] موجودة في الخارج إذا الكلام مفروض فيه‌ [٧]، فلا بدّ و أن تكون موجودة في الذّهن. فهذه هى الحجّة المذكورة في متن‌ [٨] الكتاب.

ثمّ ههنا بحثان:

الأوّل؛ أنّ هذه الحجّة لا تنتج أنّ الإدراك هو [٩] نفس حصول المدرك في المدرك، بل لو أنتج فإنّما [١٠] ينتج أنّ المدرك لا بدّ و أن يحصل في الذّهن. فأمّا أنّ‌ [١١] الإدراك‌ [١٢] نفس ذلك الحصول، أو أمر آخر مشروط بذلك الحصول، فإنّه لا يظهر منها [١٣].

الثّانى؛ أنّ الإدراكات الّتى يمتنع حصولها إلّا عند حصول‌ [١٤] مدركاتها في الخارج و هى الحواسّ الظاهرة، فإنّه لا يمكن أن يستدلّ بهذه الحجّة على أنّها عبارة عن حصول صور [١٥] المدركات فى تلك القوى، لاحتمال أن يقال: إنّ تلك‌ [١٦] الإدراكات عبارة عن تعلّق القوى المدركة بها.

فالإبصار [١٧] عبارة عن حالة إضافيّة تحصل بين القوّة الباصرة و بين المرئى الموجود في الخارج من غير أن تنطبع صورة [١٨] المرئى في القوّة الباصرة، أو في محلّها. و كذلك‌ [١٩] القول في السمع، و الذّوق، و الشّمّ، و اللّمس. بل‌ [٢٠] الإدراكات الّتى يمكن حصولها عند عدم مدركاتها في الخارج‌ [٢١] لا يقدح‌ [٢٢] فيها هذا الاحتمال؛ لأنّ الإضافة إلى الشّى‌ء تستدعى وجود ذلك الشّى‌ء. فإذا لم يكن‌

[١] - المتصوّرات: التصوّرات مج.

[٢] - متميّزا:+ بعضها مج.

[٣] - قبل وجودها ... عن البعض:- س.

[٤] - بأنّ: بكون م.: بأن+ يكون ط، مج.

[٥] - و ظاهر: فظاهر ط، مج.

[٦] - غير: لا يكون ط، م.

[٧] - فيه: فى هذه الأشياء ط، م، مج.

[٨] - متن:- ط، م، مص.

[٩] - هو:- م.

[١٠] - لو أنتج فإنّما: على الهامش س.

[١١] - أنّ:+ لذلك ط.

[١٢] - الادراك:+ هو مص.

[١٣] - منها:+ ذلك اصلا ط.

[١٤] - إلّا عند حصول:- م.

[١٥] - صور: صورة مص.:- س، مج.

[١٦] - أنّ تلك: تلك س.

[١٧] - فالإبصار: فإنّ الإبصار ط.

[١٨] - صورة: صور م.

[١٩] - كذلك: كذا ط، م، مص.

[٢٠] - بل: أمّا مص.

[٢١] - الخارج:+ و مج.

[٢٢] - لا يقدح: لا ينقدح س.