جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٢٢١ - غسل مسّ الميّت

[و لا يجب إذا كان بحرارة] (١).

و [الظاهر] (٢) اعتبار برودة الجميع، فلا عبرة بالبعض (٣).

[و لا يجب قبل التطهير كما لا يستحبّ] (٤).

(١) للإجماع هنا بقسميه عليه، بل في المنتهى: «أنّه مذهب علماء الأمصار» [١]. و للنصوص الصحيحة الصريحة المستفيضة حدّ الاستفاضة فيه أيضاً:

منها: صحيح ابن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: قلت: الرجل يغمّض عين الميّت عليه غسل؟ قال: «إذا مسّه بحرارة فلا، و لكن إذا مسّه بعد ما يبرد فليغتسل» [٢] الحديث.

و نحوه غيره [٣].

و لذا قيّد المصنّف الوجوب المذكور بما بعد البرودة.

(٢) [كما هو] ظاهره [المصنّف] كالنصوص.

(٣) و كذا قيّده بما قبل التطهير؛ لعدم وجوبه بعده أيضاً إجماعاً بقسميه، بل في المنتهى: «أنّه مذهب علماء الأمصار» ٤، و نصوصاً:

منها: قول الباقر (عليه السلام) في صحيح ابن مسلم: «مسُّ الميّت عند موته و بعد غسله و القبلة ليس بها بأس» [٥] كقول الصادق (عليه السلام) في خبر ابن سنان: «لا بأس بأن يمسّه بعد الغسل» [٦] الحديث.

(٤) بل و عدم استحبابه أيضاً؛ للأصل المعتضد بالعمل، و عدم نصّ أحد من الأصحاب- فيما أجد- عليه عدا الشيخ في استبصاره [٧] و عن تهذيبه [٨]، حيث حمل موثّق الساباطي عن الصادق (عليه السلام): «يغتسل الذي غسّل الميّت، و كلّ من مسّ ميّتاً فعليه الغسل و إن كان الميّت قد غسل» [٩] الحديث، عليه. و هو و إن كان لا بأس به للجمع و التسامح في أدلّة السنن [١٠] لكنّه بعيد عن ظاهر اللفظ، مع ما قيل من مشهوريّة روايات عمّار المتفرّد بها في نقل الغرائب [١١]، فلعلّ الأولى طرحها كما في الحدائق ١٢، أو حملها على من غسّل بالسدر أو به و بالكافور فقط، أو على إرادة غسل الميّت من النجاسات لا التغسيل، أو إرادة عدم سقوط غسل المسّ السابق على التغسيل به، أو غير ذلك، و الأمر سهل.

[١] ١، ٤ المنتهى ٢: ٤٥٦.

[٢] الوسائل ٣: ٢٨٩، ب ١ من غسل المسّ، ح ١.

[٣] انظر الوسائل ٣: ٢٨٩، ب ١ من غسل المسّ.

[٥] الوسائل ٣: ٢٩٥، ب ٣ من غسل المسّ، ح ١.

[٦] المصدر السابق: ح ٢.

[٧] الاستبصار ١: ١٠١، ذيل الحديث ٣٢٨.

[٨] التهذيب ١: ٤٣٠، ذيل الحديث ١٣٧٣.

[٩] الوسائل ٣: ٢٩٥، ب ٣ من غسل المسّ، ح ٣.

[١٠] انظر الوسائل ١: ٨٠، ب ١٨ من مقدّمة العبادات.

[١١] ١١، ١٢ الحدائق ٣: ٣٢٩.