كالمناقشة بخروجه عن المدّعى- و هو الزوال- بظهور كون المراد بأوّل النهار فيه الشطر الأوّل، سيّما بعد الإجماع على عدم اختصاصه بصدر النهار، و أنّه كلّما قرب من الزوال أفضل. و لو سلّم فهو لا ينافي الاستدلال بآخره على المطلوب و إن ثبت ما عدا أوّل النهار إلى الزوال بدليل آخر.

٤- و خبر عبد اللّه بن بكير عنه (عليه السلام) قال: سألته عن رجل فاته الغسل يوم الجمعة؟ قال: «يغتسل ما بينه و بين الليل، فإن فاته اغتسل يوم السبت» [٢] بناءً على أظهر الوجهين فيها، بأن يراد بفوات الغسل يوم الجمعة فواته في الزمان المتعارف المعهود، و هو أوّل النهار، بقرينة قوله (عليه السلام): «يغتسل ما بينه و بين الليل»، و احتمال الحديث معنى آخر لا يمنع من الاستدلال بظاهره المتقدّم، و لو سلّم تساوي الاحتمالين فالمرجّح لأحدهما من الإجماعات السابقة و غيرها موجود.

٥- و يشهد لهما ما عن الهداية عن الصادق (عليه السلام): «لَئن نسيت الغسل أو فاتك لعلّة فاغتسل بعد العصر، أو يوم السبت» [٣].

و المحكيّ عن فقه الرضا (عليه السلام): «و إن نسيت الغسل ثمّ ذكرت وقت العصر أو من الغد فاغتسل» [٤]؛ من حيث ظهور الفوات و النسيان في مضيّ الوقت.

٦- و ما دلّ على أصل مشروعيّته من أنّ الأنصار كانوا يعملون بالنواضح، فإذا جاءوا يوم الجمعة تتأذّى الناس بأرواح آباطهم و أجسادهم، فأمرهم رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله و سلم) بالغسل، فجرت السنّة [٥].

٧- و كذا الأخبار الدالّة على إعادة الغسل و الصلاة إن كان في وقت إذا نسي الغسل يوم الجمعة حتى صلّى، كخبر الساباطي:

سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن الرجل ينسى الغسل يوم الجمعة حتى صلّى؟ قال: «إن كان في وقت فعليه أن يغتسل فيعيد الصلاة، و إن مضى الوقت جازت صلاته» [٦].

[١] الوسائل ٣: ٣٢١، ب ١٠ من الأغسال المسنونة، ح ٣.

[٢] المصدر السابق: ح ٤.

[٣] الهداية: ١٠٣.

[٤] فقه الرضا (عليه السلام): ١٧٥. المستدرك ٢: ٥٠٧، ب ٦ من الأغسال المسنونة، ح ١٥.

[٥] الوسائل ٣: ٣١٥، ب ٦ من الأغسال المسنونة، ح ١٥.

[٦] الوسائل ٣: ٣١٩، ب ٨ من الأغسال المسنونة، ح ١.