جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٥٩٧ - سنن الدفن

و هل تستحبّ التعزية حتى لأهل العزاء بعضهم بعضاً؟ (١)

[الظاهر استحباب ذلك] سيّما من كبير العشيرة و سيّدها (٢).

نعم، لا ريب في عدم (٣) [استحباب التعزية] لأعداء الدين من أهل الذمّة و غيرهم، بل و كذا المخالفين مع عدم العوارض الخارجية، و إلّا فربّما تجب حينئذٍ.

كما أنّها قد تحرم إذا استلزمت مودّة و دعاء بما نهي عنه، و أمّا مع عدم العوارض، فالظاهر الإباحة (٤).

ثمّ إنّه لا فرق فيما ذكرنا حتى لو كان الميّت مسلماً، نعم لو كان العكس احتمل الاستحباب و الدعاء للمسلم (٥).

[و هل يجوز لهم الدعاء بالبقاء؟ لا يخلو ذلك من تأمّل].

نعم قد يجوز في تعزية الذمّي، كما أنّه يجوز: أخلف اللّٰه عليك، و لا نقص عددك، قاصداً به كثرة الجزية (٦)، فتأمّل.

(١) ربّما يصعب انصراف الأدلّة إليه في بادئ النظر، لكن التأمّل فيها قاض به [الاستحباب].

(٢) و قد يومئ إلى ذلك تعزية رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله و سلم) عيال جعفر، مع أنّه هو (صلى الله عليه و آله و سلم) من أهل العزاء.

(٣) [لعدم] انصرافها [الأدلّة إلى ذلك].

(٤) لعدم دليل على الاستحباب و الكراهة.

و لعلّه عليه يحمل ما في التذكرة من أنّ «الأقرب جواز تعزية أهل الذمّة؛ لأنّها كالعيادة، و قد عاد النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) غلاماً من اليهود» [١]، و إلّا فلا وجه لحمله على إرادة الاستحباب.

و العيادة منه (صلى الله عليه و آله و سلم)- مع أنّها قد تكون لرجاء الإسلام و الدعاء له كما حكي أنّه أسلم الولد بتلك العيادة [٢]- لا تستلزم استحباب التعزية.

كما أنّه على منع الاستحباب ينبغي أن يحمل ما في المعتبر من منع التعزية لهم [٣]، أو على ما إذا استلزمت موادّة و نحوها كما يشعر به تعليله، و إلّا فلا قاطع للأصل.

(٥) قيل: و ينبغي أن يكون دعاؤه حيث يعزّي المخالف للحقّ بإلهام الصبر لا بالأجر، و يجوز لهم الدعاء بالبقاء؛ لما ثبت من جواز الدعاء لهم [٤].

قلت: هو لا يخلو من تأمّل.

(٦) كما قيل [٥] [ذلك].

[١] التذكرة ٢: ١٢٦.

[٢] المصدر السابق.

[٣] المعتبر ١: ٣٤٣.

[٤] السرائر ١: ١٧٢.

[٥] جامع المقاصد ١: ٤٤٦.