و عنينا بالتّقدّم التّأثير، كان معنى الكلام أنّ المؤثّر في الشّى‌ء مؤثّر فيه، فيكون معنى الموضوع و معنى المحمول واحدا؛ و ذلك هدر [١] لا فائدة فيه. و [٢] إن كان المراد بالتّقدّم أمرا وراء التّأثير فلا بدّ من إفادة تصوّر ذلك الأمر أوّلا، ثمّ من‌ [٣] إقامة الدّلالة على التّصديق به‌ [٤].

و حاصل كلام الشّيخ في بيان‌ [٥] هذا التّقدّم أمران: أحدهما؛ أنّ الشّى‌ء إذا كان علّة لشى‌ء [٦] فالوجود ما وصل إلى المعلول إلّا بعد وصوله إلى العلّة و مروره بها. و أمّا في جانب المعلول فليس كذلك. و ذلك يقتضى تقدّم العلّة على المعلول. و ثانيهما؛ أنّه يقال في المشهور: إنّى حركّت يدى فتحرّك المفتاح، أو ثمّ تحرّك‌ [٧] المفتاح. و ذلك يدلّ على التّقدّم.

و اعلم أنّ الأوّل ضعيف جدّا؛ لأنّ قولنا: الوجود مرّ بالعلّة [٨] ثمّ وصل إلى المعلول؛ كلام مجازىّ لا محالة. فإن كان المراد منه أنّ ذات العلّة مؤثّرة في المعلول فهذا مسلّم، لكنّا بيّنّا أنّ ذلك لا يقتضى‌ [٩] التّقدّم. و إن كان المراد منه‌ [١٠] شيئا آخر فلا بدّ من بيانه، فإنّ الرّدّ و القبول لا يمكن إلّا بعد التّصوّر.

و الثّانى أيضا ضعيف؛ لأنّه تمسّك بكلام أهل العرف؛ و هو ركيك. و بتقدير صحّته فلسنا نسلّم أنّ اهل العرف تصوّروا من ذلك إلّا [١١] أنّ حركة اليد مؤثّرة في حركة المفتاح. فإن ادّعيت أنّهم أرادوا بهذه الصّيغة أمرا وراء [١٢] التّأثير فهو ممنوع، و لا بدّ من الدّلالة عليه.

ثمّ إنّه بعد تقرير [١٣] البعديّة بالذّات شرع في بيان أنّ كلّ ممكن محدث، أى كلّ ممكن‌ [١٤] فإنّ وجوده بعد عدمه بعديّة بالذّات؛ لأنّ الأمر الّذى يكون للشّى‌ء من ذاته قبل ما له من غيره قبليّة بالذّات لا بالزّمان. و كلّ ما كان موجودا بغيره فإنّه يستحقّ العدم لو انفرد، أو لا يكون له وجود له انفرد. و هذا يقتضى تقدّم لا [١٥] كونه على كونه‌ [١٦] تقدّما بالذّات‌ [١٧]، و هذا هو الحدوث الذّاتى.

و لقائل أن يقول‌ [١٨]: تقدّم عدم الممكن على وجوده ليس‌ [١٩] بالعلّيّة [٢٠]، بل إن كان و لا بدّ فبوجه‌

[١] - ذلك هدر: ذكر هذا س.: ذلك هذر مج.: هذه هدر ط.

[٢] - و: فنقول ط.

[٣] - من:- ط، مج.

[٤] - به:+ ثانيا ط، م.

[٥] - بيان: إثبات س.

[٦] - لشى‌ء:- ط.

[٧] - ثمّ تحرّك: لم تتحرّك مج.

[٨] - مرّ بالعلّة: من العلّة س.

[٩] - لا يقتضى: يقتضى مج.

[١٠] - منه:- مص.

[١١] - إلّا:- مج.

[١٢] - وراء: هذا ط، م.

[١٣] - تقرير: تفسير ط.

[١٤] - أى كلّ ممكن:- مص.

[١٥] - لا:- مص.: إلّا مج.

[١٦] - على كونه:- ط.

[١٧] - بالذّات:+ أى يقتضى تقدّم عدمه على وجوده بالذّات ط، م.

[١٨] - يقول:+ إنّ ط، م.

[١٩] - ليس:+ إلّا ط.

[٢٠] - بالعلّيّة: بالعلّة م.