النّفس المرآة المنجلية [١]، فإنّه متى حوذى بها شى‌ء ظهرت صورته فيها، فإذا حوذى بها [٢] شى‌ء آخر زالت‌ [٣] الصّورة الأولى. و إذا عرفت ذلك، فنقول: الشّى‌ء الّذى منه تفيض على نفوسنا هذه الصّور العقليّة هو العقل الفعّال. فهذا حاصل الكلام في هذا الفصل.

و لنحرّر هذه الحجّة على طريق التّقسيم، فنقول: إنّا إذا علمنا شيئا فقد حصلت حقيقته‌ [٤] فينا، فإذا غبنا عن ذلك المعلوم استحال أن تكون حقيقته باقية فينا، إذ لا معنى للعلم إلّا حصول تلك الصّور [٥] فى النّفس. فمتى كانت تلك الصّور [٦] باقية في النّفس، استحال أن لا تكون النّفس شاعرة بها.

ثمّ إنّ تلك الصّور [٧] إمّا أن تكون منحفظة في قوّة أخرى و هى خزانة لأنفسنا، و أنّه‌ [٨] محال؛ لأنّ تلك الخزانة إن كانت موجودة في أنفسنا، كانت الصّور [٩] الموجودة فيها موجودة في أنفسنا [١٠]، فيعود المحال. و إن لم تكن موجودة في نفوسنا، فهو موجود مباين عن نفوسنا. و يجب أن يكون بحيث تفيض عنه‌ [١١] هذه الصّورة [١٢] على نفوسنا عند اتّصال نفوسنا به، و ذلك الشّى‌ء يجب أن يكون عقلا بالفعل، و هو العقل الفعّال.

و إذا عرفت ذلك فنقول: أصل الحجّة يرجع إلى أنّ الإنسان يصير عالما بعد ما لم يكن، فلا بدّ له من سبب، و ذلك السبب يجب أن يكون عقلا بالفعل. و إذا كان كذلك فنقول: إنّه لا حاجة [١٣] فى تقرير هذه الحجّة إلى شى‌ء من المقدّمات المذكورة، لأنّ محلّ‌ [١٤] العلوم سواء كان جسما أو جسمانيّا فإنّه لا يختلف به الغرض‌ [١٥].

و كيف كان فإنّه قد صار عالما بعد أن لم يكن، و ذلك لا بدّ له من سبب، و هذا [١٦] ظاهر لا شكّ فيه. إنّما الشّأن‌ [١٧] فى قوله: إنّ ذلك السبب يجب أن يكون عقلا بالفعل؛ فلم قال ذلك؛ و بأىّ برهان ذهب إليه؟

و غاية ما يمكن أن يقال في تقريره: إنّ السبب المعطى لهذه العلوم يجب أن يكون عنده هذه‌

[١] - المنجلية: المتخيّلة ط، م، مص.

[٢] - شى‌ء ظهرت ... فإذا حوذى بها:- س، مج، مص.

[٣] - زالت:+ تلك ط، م.

[٤] - حقيقته:- مص.

[٥] - الصّور: الصّورة س، مج.

[٦] - الصّور: الصّورة س، مج.

[٧] - الصّور: الصّورة س، مج.

[٨] - و أنّه: و هو ط.

[٩] - الصّور: الصّورة س، م.: تلك الصّور ط.

[١٠] - أنفسنا: نفوسنا ط.

[١١] - عنه: عنه ط.

[١٢] - الصّورة: الصّور ط، مص.

[١٣] - لا حاجة: حاجة مص.

[١٤] - محلّ:+ تلك مص.

[١٥] - الغرض: الفرض م، مج.

[١٦] - و هذا: فهذا م، مص.: و ذلك ط.

[١٧] - الشّأن: الشّكّ مج.