[الفصل الخامس [فى بيان الدّليل الرّابع على تجرّد القوّة العاقلة و هو: أنّها لو كانت منطبعة في جسم لكانت إمّا دائمة التّعقّل لذلك الجسم أو لا تكون مدركة له دائما، مع أنّها مدركة له في بعض الأوقات دون البعض‌]]

زيادة تبصرة: لو كانت القوّة العقليّة [٣] منطبعة في جسم من قلب أو دماغ لكانت دائمة التّعقّل له، أو كانت لا تتعقّله‌ [٤] ألبتّة، لأنّها [٥] إنّما تتعقّل بحصول صورة المتعقّل لها. فإن استأنفت تعقّلا بعد ما لم يكن، فيكون قد حصل لها [٦] صورة المتعقّل بعد ما لم يكن لها. و لأنّها مادّية فيلزم أن يكون ما يحصل لها [٧] من صورة المتعقّل من مادّته موجودا في مادّته أيضا. و لأنّ حصوله متجدّد فهو غير الصّورة الّتى لم تزل له في مادّته لمادّته‌ [٨] بالعدد. فيكون قد حصل في مادّة واحدة مكنوفة بأعراض بأعيانها صورتان لشى‌ء واحد معا، و قد سبق بيان فساد هذا. فإذن هذه الصّورة، التّى بها تصير القوّة المتعقّلة [٩] متعقّلة لآلتها، تكون الصّورة الّتى للشّى‌ء الّذى فيه القوّة المتعقّلة. و القوّة المتعقّلة مقارنة لها دائما. فإمّا أن تكون تلك المقارنة توجب التّعقّل دائما؛ أو [١٠] لا يحتمل التّعقّل أصلا. و ليس و لا واحد من الأمرين بصحيح.

التّفسير: هذه حجّة رابعة على أنّ القوّة العاقلة غير حالّة في الجسم أصلا، و سمّاها في كتاب الشّفاء و النّجاة بالبرهان العظيم. و تقريرها أنّ القوّة العاقلة لو كانت حالّة في جسم‌ [١١]، لكانت إمّا أن تكون مدركة لذلك الجسم دائما، أو لا تكون مدركة له‌ [١٢] دائما. لكن التّالى باطل، لأنّها مدركة له‌ [١٣] فى بعض الأوقات دون البعض‌ [١٤]. فالمقدّم باطل، و هو كون القوّة العاقلة جسمانيّة.

بيان‌ [١٥] الشّرطيّة أنّ القوّة العاقلة بتقدير كونها حالّة في قلب أو دماغ لو أدركت‌ [١٦] ذلك‌ [١٧] الجسم، لكان ذلك الإدراك و العلم لأجل حضور صورة المعلوم عند القوّة المدركة. ثمّ لا يخلو إمّا

[١] - فى:- س.

[٢] - ما: ممّا س، م.

[٣] - العقليّة: العاقلة س.

[٤] - لا تتعلّقة:+ أيضا م.

[٥] - لأنّها:+ أبدا م.

[٦] - لها:+ من م.

[٧] - لها:- م.

[٨] - لمادّته:- مص.

[٩] - المتعقّلة: المتعلّقه م.

[١٠] - أو: و مص.

[١١] - جسم: الجسم ط، م، مص.

[١٢] - مدركة له: مدركا لها م.

[١٣] - له: لها ط، م.:- س.

[١٤] - البعض: بعض س.

[١٥] - بيان: مثال مج.

[١٦] - لو أدركت: أو أدرك م.

[١٧] - ذلك:- ط.