؛ فالمراد منه‌ [٤] الفرق بين‌ [٥] الإدراكات العقليّة و بين‌ [٦] الإدراكات الحسّيّة و الخياليّة. و ذلك أنّ‌ [٧] النّفس تفتقر في ملاحظتها لتلك الصّور [٨] و لأجزائها المتباينة في الوضع المقارنة لهيئات غريبة [٩] إلى أن يكون نقشها [١٠]، و هو المراد من الرّسم‌ [١١] و الوشم‌ [١٢]، منطبعا في ذى وضع و قبول انقسام، فإنّ الشّى‌ء المجرّد لا ينطبع فيه الأشياء المتباينة [١٣] فى الوضع.

و لقائل أن يقول: أ ليس أنّ الهيولى الأولى ليس لها في ذاتها حجم و امتداد في الجهات، ثمّ إنّكم حكمتم بانطباع الجسميّة و المقدار و الشّكل و الوضع فيها؟ فإذا جوّزتم ذلك، فلم لا تجوّزون انطباع‌ [١٤] المحسوسات في جوهر النّفس أيضا؟ و ما [١٥] الفرق بين الأمرين؟ و أيضا فهب أنّ ما ذكرتموه يقتضى كون الإدراكات الحسّيّة و الخياليّة جسمانيّة، لكن لا يلزم منه كون الإدراكات الوهميّة جسمانيّة؛ فإنّ‌ [١٦] ملاحظة النّفس للصّداقة المخصوصة لا يتوقّف على ملاحظتها لأجزاء تلك‌ [١٧] الصّداقة متباينة [١٨] فى الوضع.

[الفصل الثّامن عشر [فى إبطال الشّكّ في أن تنقسم الصّورة العقليّة إلى جزئيّات لها]]

وهم و تنبيه: أو لعلّك تقول: أنّ الصّورة العقليّة قد تنقسم بإضافة زوائد معنويّة إليها قسمة المعنى الجنسىّ الوحدانىّ بالفصول المنوّعة، و المعنى النّوعى الوحدانىّ بالفصول العرضيّة المصنّفة، فاسمع‌ [١٩]: أنّه قد يجوز ذلك و لكن يكون فيه إلحاق كلّى بكلّى، يجعله‌ [٢٠] صورة أخرى ليس جزءا من الصّورة الأولى. فإنّ المعقول الجنسى و النّوعى لا تنقسم ذاته في معقوليّته إلى معقولات نوعيّة و صنفيّة [٢١] يكون مجموعها حاصل المعنى الواحد الجنسى أو النّوعى، و لا تكون نسبتها إلى المعنى‌

[١] - مادّية:- مص.

[٢] - وشمها: و سمها مج.: رشمها م.: رثيمها مص.

[٣] - انقسام: لانقسام م.

[٤] - منه: من مج.

[٥] - بين: هو مج.

[٦] - و بين: و هى مج.

[٧] - أنّ: لأنّ ط.

[٨] - الصّور: الصّورة ط.

[٩] - غريبة: قريبة مج.

[١٠] - نقشها: نفسها مج، مص.

[١١] - الرّسم:- ط.

[١٢] - الوشم: الوسم مج.: الرّشم م.: الرّثيم مص.

[١٣] - المتباينة: المباينة م، مج.

[١٤] - انطباع:+ صور ط.

[١٥] - و ما: و أمّا ط.

[١٦] - فإنّ: لأنّ س، مج.: فلأنّ ط.

[١٧] - لأجزاء تلك: أجزاء لتلك ط.

[١٨] - متباينة: متساوية ط.

[١٩] - فاسمع: فاعلم س، مص.

[٢٠] - يجعله: بجعله مص.

[٢١] - و صنفيّة: وصفيّة م.