الرسائل الرجالية - الكلباسي، أبو المعالي - الصفحة ١٣٥ - فائدة ٢ في لفظة«وجه»

أقول: إنّه قد ذكر في القاموس للوجه معاني متعدّدة، و جعل أوّل المعاني الجارحة؛ حيث جعل المعنى الأوّل ما هو المعروف. و عدّ من المعاني: مستقبل كلّ شي‌ء، و كذا سيّد القوم.[١]

و الظاهر أنّ الثاني مجاز عن الأوّل.

و عدّ في المجمع من معاني «الوجه»: الحجّة، كما في الحديث القدسي، «فمن سجد سجدتي الشكر أقبل إليه بفضلي و أريه وجهي».[٢]

و نقل عن الصدوق: أنّ وجه اللّه: أنبياؤه‌[٣] و حججه، قال: و يصدّق ذلك ما روي عن أبي الصلت عن الرضا عليه السّلام قال، قلت: يابن رسول اللّه ما معنى الخبر الذي رووه أنّ ثواب لا إله إلّا اللّه ثواب النظر إلى وجه اللّه؟ فقال: «من وصف اللّه بوجه كالوجوه فقد كفر، و لكن وجه اللّه أنبياؤه و حججه الذين يتوجّه بهم إلى اللّه و إلى دينه، و النظر إلى أنبياء اللّه و رسله و حججه في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة».[٤]

و كيف كان، فالظاهر أنّ الوجه بمعنى الجارحة لا يختصّ بالإنسان، بل يعمّ مثل البقر و الغنم.

و الظاهر أنّ المقصود بمستقبل كلّ شي‌ء هو المواجه منه، لكن يمكن أن يكون إطلاق الوجه على المواجه غير الجارحة مجازا على الجارحة.

و يطلق في اللغة الفارسيّة «روى» على الجارحة، و كذا على المواجه غير الجارحة، كما يقال: «روى كلاه».

[١] . القاموس المحيط ٤: ٢٩٦( وجه).

[٢] . مجمع البحرين ٦: ٣٦٦، و الرواية في الوسائل ٤: ١٠٧٢، أبواب سجدتي الشكر، باب ١، ح ٥.

و فيه:« وجهي» بدل« بوجهي».

[٣] . الفقيه ١: ٢٢٠، ح ٩٧٨، باب سجدة الشكر و القول فيها.

[٤] . التوحيد للصدوق: ١١٧، ح ٢١، باب ما جاء في الرؤية.